黄鹤楼的历史典故

篇一：讲授《黄鹤楼》不能忽略的一个典故

讲授《黄鹤楼》不能忽略的一个典故

作者：段厚永

来源：《语文教学与研究(教研天地)》2013年第05期

人教版教材八年级语文上册选入崔颢的《黄鹤楼》，对于“鹦鹉洲”注释极为简单：“鹦鹉洲，长江中的小洲，在黄鹤楼东北。”其实这里面有一个隐含的典故，鹦鹉洲是黄祖杀祢衡处。蘅塘退士的《唐诗三百首》（中华书局出版社）卷六中注释出了这个典故。祢衡确实被杀葬在鹦鹉洲，这是有史可查的，既然提到了鹦鹉洲，崔颢不可能想不到祢衡。这个典故省略看似无伤大雅，然而却使压卷之作魅力尽失。

诗的前两联并未如一般的题咏诗那样去写黄鹤楼的形态、位置等特征，而是结合凡人在此处飞仙的故事，抒发一己之感慨。千年之间的凡夫俗子在此地羽化登仙，而黄鹤楼依旧伫立千年，成为了时间和空间的见证，在面对如此大的时空转化之后依旧岿然此地，怎能不让人感到世事苍茫，对人生短暂产生悲痛之感。第三联“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，人教版教材的注释为“晴天从黄鹤楼遥望对岸，汉阳树木都看得清清楚楚。鹦鹉洲上，草长得极茂盛”。在词语解释中也没有提到祢衡这一典故。如果按照这些解

崔颢者，亦擢进士第，有文无行。好蒱博，嗜酒。娶妻惟择美者，俄又弃之，凡四五娶。终司勋员外郎。初，李邕闻其名，虚舍邀之，颢至献诗，首章曰：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而去。

从这段文字可以看到崔颢不守礼数，可以说是一个狂士，这段关于他轻狂之举的文字《旧唐书》中也有记载。另外，《古今纪要》卷十一也记载着“不顾细行，颢好饮博取美妻”。可见其始乱终弃，已是恶迹昭彰。早年的诗文也以浮艳轻靡为主，正是由于诗名和恶迹导致其虽然中举，但得不到举荐，一直在外漂泊，经历无数风霜苦旅。

试想一个择妻论美，不久就抛弃的人怎么会看到“芳草萋萋”的美景立刻产生归乡隐居的心情呢？一个酒色之徒看到美景应该兴致高昂，应当醉生梦死，应当及时行乐才对！如此看来，烟波愁情何从而来？这首诗也就解不通了！

这个乐景和最后的归隐乡愁有着明显的矛盾！但是如果我们把祢衡的典故加入进去，这烟波愁情也就很好理解了，这里就完全不存在矛盾了。

祢衡，《后汉书》卷八十下，文苑列传第七十下中记载：“祢衡字正平，平原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。……常称曰：?大兒孔文举，小兒杨德祖。余子碌碌，莫足数也。?”祢衡之狂由此可见一斑。列传中余下文字记载了祢衡数次羞辱曹操、刘表，可见其狂妄至极，但二人都碍于其才名之大，均未敢加害。曹操将其送之刘表，刘表欲借刀杀人又送之黄祖。然而“后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。衡更熟视曰：?死公！?祖大怒，欲加棰。衡方大骂，祖恚，遂令杀之。”终于落得个身首异处。

那么他如此狂妄的原因何在？原因很简单：自负才名，在他眼中只有孔文举、杨德祖两人值得一提，其他都是庸庸碌碌之辈。

当崔颢站在黄鹤楼上，想到鹦鹉洲就是曾经不可一世的狂士祢衡被杀的地方会作何感想呢？论才名他能和祢衡相比吗？他名气能到连曹操、刘表都忌惮的程度吗？远远没有！那么连才名如此之大的祢衡最终都为他的狂妄付出了生命的代价，那么他这个恶迹昭彰的轻狂之士会有好的结局吗？作为一个读书人，作为一个积极考取功名的人，治国平天下是其一生的梦想，然而看到祢衡，想到自己的所作所为就已经清楚地知道前路不可行了，“道不可行，乘桴浮于海”，孔子尚且如此说，崔颢何能例外呢？在黄鹤楼上静静沉思着，不知不觉中，凭栏望去，已是日落西山，余晖映射，江上点点，烟波暮霭，此情此景，让狂士归心，令乡愁四起，顿生隐去之情。

此诗被推为七律中的压卷之作，千载苍茫只是其一，更为重要的是历史的契合让人心惊胆战，是狂士的回头让人拍案击节，更是“乘桴浮于海”的黯然神伤。

可想而知，少了一个祢衡的典故，也就少了诸多韵味，一首压倦之作，也就变得平庸不堪了。但人教版的教材并未释出这个典故，又有几个中学老师会关注到这个典故？那么选入这首诗的意义也就丧失了，压卷之作的魅力也完全欣赏不到，怎能不让人感到遗憾呢！段厚永，语文教师，现居广东深圳。责任编校：汪丽蕾

篇二：历史典故及相关人物

历史典故及相关人物

历史故事成语：

战国：

完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂） 负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗）

讳疾忌医（蔡桓公）卧薪尝胆（勾践）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸） 高山流水（俞伯牙、钟子期）

秦 ：

一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）焚书坑儒（秦始皇）穷图匕见（荆轲） 悬梁刺股（苏秦、孙敬）

汉 ：

一饭千金（韩信）四面楚歌（项羽）约法三章（刘邦）孺子可教（张良） 背水一战（韩信）破釜沉舟（项羽）手不释卷（刘秀）金屋藏娇（刘彻）

暗渡陈仓（韩信）十面埋伏（项羽）投笔从戎（班超）马革裹尸（马援） 多多益善（韩信）老当益壮（马援）萧规曹随（萧何、曹参） 无颜见江东父老（项羽）

三国：

鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）煮豆燃萁（曹植）刮目相看（吕蒙） 初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）七步成诗（曹植）言过其实（马谡）

七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（赵云） 封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操）

万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）

晋：

入木三分（王羲之）闻鸡起舞（祖逖）东山再起（谢安）洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚） 凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦）

南北朝：

画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹）

宋：精忠报国（岳飞）东窗事发（秦桧）胸有成竹（文与可）

篇三：常用历史典故

常用历史典故与

精辟论述

★ ★ ★

其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。

——《毛泽东选集》第三卷，第797页

希望我们各级领导干部认真地读一点历史，首先要了解中国的历史。中国的发展离不开世界，为了适应扩大国际交往的需要，更好地借鉴世界各国的长处，还要了解世界的历史。以史为鉴，可以知兴替。

——摘自江泽民同志在纪念中国共产

党成立七十五周年座谈会上的讲话（《军队

高中级干部理论学习读本》第935页）

1.三皇五帝

注：传说中的远古帝王，三皇有六种说法：

（1） 天皇、地皇、泰皇。

（2） 天皇、地皇、人皇。

（3） 伏羲（音西）、女娲（音娃）、神农（又称炎帝，传说神农尝百草， 看看那种草能给人治病）。

（4） 伏羲、神农（炎帝）、祝融。

（5） 伏羲、神农（炎帝）、共公（传说共公用头碰触天柱，把天柱也撞断 了一根，所以天向西北倾斜，地向东南倾斜,毛泽东说,共公是胜利的英雄）。

（6）燧人、伏羲、神农。由于没有文字记载，都是传说，但史学家认为，第六种说法比较符合原始社会生产发展的情况。

五帝有三种说法：

（1） 黄帝、颛顼（音专虚）、帝喾（音哭）、唐尧、禹舜（音顺）。

（2）太皞（音号，太皞即伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。

（2） 少昊（也称少皞，昊也念号）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、禹舜。 这些人都是原始社会末期的部落領袖,由于没有文字记载，所以说法不一。以上所说三皇五帝，说法不一，但大部分说法都提到黄帝和炎帝（神农），是中国人的老祖宗，所以中国人都称为“炎黄子孙”。

2.君子不庄则不威

注：这是孔子的话。意思是：君子不庄重就没有威严。

3.小不忍则乱大谋

注：这是孔子的话。意思是：在一些小事上如果忍不住，就会影响大的谋划（计划、打算等）。

4.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

注：这是孔子的话。意思是：一般来说，一个人到了三十岁就能够自立了；到了四十岁，看问题就比较明白了；到了五十岁，就能够认识和驾驭社会

活动的规律了（天命可理解为规律）；到了六十岁，就什么样的话都能听进去了（耳朵就顺了）；到了七十岁，才能达到处理任何事情都得心应手的程度。

5.以貌取人，失之子羽

注：这是孔子的话。意思是：单纯以相貌判断人，就会像判断子羽那样犯错误。子羽是孔子的学生，相貌丑陋、凶恶，但他的心地很善良。

6.杀贵大，赏贵小

注：这是著名的古兵书《六韬》中的话。全文是：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说(与悦同)者，赏之。”“杀贵大，赏贵小。”大人物违法，敢杀，小人物就会不寒而栗，自会老实；赏小的激励作用很大，小人物作了都赏了，大人物做出大的奉献，就更不用说了。

7.恩威并施，先福而后威

注：这是著名的古兵书《三略》中的话。意思是，对部下既要严格要求，又要关心爱护，光严格要求不行，光关心爱护也不行，两者必须有机结合起来，但必须是关心爱护在前，严格要求在后，先关心下级，把关系处好，再严格要求。

8.大智若愚

注：有大智慧的人表面看起来很愚笨。相反，水平不高的人，表面看起来却显得很聪明。

9.吾三相楚而身愈卑，禄愈厚而施愈博，位兹高而礼愈恭

注：这是春秋时楚国著名宰相孙叔敖的话。孙叔敖三次任楚国的宰相，辅佐楚庄王成为春秋五霸之一。楚国人始终拥护他，这在那个时代是很不简单

的。朋友们问他有什么经验，他就说了这番话。意思是：我三次当宰相，一次一次的不是觉得自己越来越高贵了，而是觉得自己越来越卑贱了；我收入的俸禄（银两）越多，施舍也就越广博，这个送一点，那个给一点；我的地位越高，对别人的礼节就越谦恭，所以“楚人不弃也。”

10.多惟不争，故天下莫能与之争

注：这是《道德经》上的话。意思是：正因为你不争，所以天下的人都争不过你。这里说的是处世谋略。不该争的时候千万不要乱争，越争影响越不好，威信越低，越争不到；但该争的时候还是要争的。

11.无为无不为

注：这是老子道家思想的核心。无为不是无所作为，而是大有作为。但不该你为的时候千万不要为，该为的时候一定不要错过机会，千方百计地为。

12.欲断不断，反受其乱

注：这是道家的话。意思是：该果断决策的时候就要果断决策，不然的话，反而要受其害。

13.无为而治

注：这是道家的思想。意思是要以无所作为的想法治理天下。这里所说的“无所作为”，主要是指统治者不要多欲，不要侵扰百姓，动用民力，去干那些不必要干或暂时可以不干的事，如修宫殿、修长城，逞大国威风，发兵攻打邻国，等等。因为那样动用民力太多，影响农业生产。例如修宫殿，从北方运来一根特大的木料，需要500多人用3个多月的时间。我国古代人口很少，汉代全国只有2000多万人；唐代极盛时期，也只有6000多万人。因此，一干那些修宫殿、修长城、发兵攻打邻国之类的事，青壮从军旅，老弱疲转输，人口

减少，土地荒芜，老百姓就苦不堪言。应该叫人民群众老老实实休养生息，发展生产，安居乐业，繁殖人口。凡改朝换代、历经多年战乱以后，由于青壮年死伤太多，特别需要实行无为而治的政策。刘邦建立汉朝以后，即实行这种政策，与民休息60多年，终于国富兵强。

14.知人者智，自知者明

注：这是老子的话。意思是说，能全面地不带偏见地了解并正确对待别人的人，才算是智者；能真正了解自己并能正确对待自己的人，才算是明白的人。

15.善建者不拔，善抱者不脱

注：这是《道德经》中的话，其意是：善于建功立业的人不会中途动摇；善于保持功业的人不会丧失时机。

16.千里之行，始于足下

注：这是《道德经》中的话，其意是：千里的行程从脚下开始。老子的这句话包含有朴素的唯物主义发展观。

17.慎终如始，则无败事

注：这是《道德经》中的话，其意是：在事情快要结束时还像开始时那样谨慎，就不会有失败的事。人在一生中，谨慎这两个字是最重要的。当官的特别是当大官的人，能做到“慎终如始”的人是很少的。

18.哀兵必胜

注：这是《道德经》中的话，原文是：“抗兵相若，哀者胜。”其意是：两军相对抗，“哀”（受到人民群众同情、支持）的那一方能取得胜利。毛泽东