先秦诸子语录(一) 论语先秦诸子语录(一) ——论语孔子有关人格修养的这些论述,今天是否还有借鉴的意义?在此先谢过各位大侠^^

先秦诸子语录(一) 论语先秦诸子语录(一) ——论语孔子有关人格修养的这些论述,今天是否还有借鉴的意义?在此先谢过各位大侠^^
先秦诸子语录(一) 论语
先秦诸子语录(一) ——论语
孔子有关人格修养的这些论述,今天是否还有借鉴的意义?
在此先谢过各位大侠^^

先秦诸子语录(一) 论语先秦诸子语录(一) ——论语孔子有关人格修养的这些论述,今天是否还有借鉴的意义?在此先谢过各位大侠^^
当然有,这是中国传统文化的精华的组成.
关于人的德性,孔子强调仁和义,特点是仁.义是事之“宜”,即“应该”.它是绝对
的命令.社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做,因为做这些事在道德上是
对的.如果做这些事只出于非道德的考虑,即使做了应该做的事,这种行为也不是义的行
为.用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说,那就是为“利”.在儒家思想中,义
与利是直接对立的.孔子本人就说过：“君子喻于义,小人喻于利.”(《论语·里仁》)在
这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”,他们认为义利之辨在道德学说中是极其重
要的.
义的观念是形式的观念,仁的观念就具体多了.人在社会中的义务,其形式的本质就是
它们的“应该”,因为这些义务都是他应该做的事.但是这些义务的具体的本质则是“爱
人”,就是“仁”.父行父道爱其子,子行子道爱其父.有个学生问什么是仁,孔子说：
“爱人”(《论话·颜渊》).真正爱人的人,是能够履行社会义务的人.所以在《论语》中
可以看出,有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性,而且是指一切德性的总和.所
以“仁人”一词与全德之人同义.在这种情况下.“仁”可以译为perfectvirtue(全德).

楼上,没牙齿才能问吗?

《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。

一、《论语》的伦理道德
“仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁...

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《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。

一、《论语》的伦理道德
“仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。
“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。
仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。
孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。
第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。
第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁’（《阳货》）。
第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。
第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。

（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙）就包括信，因为“信则人任焉”（《阳货》）。
关于守信的问题，孔子在评价管仲时说：“岂若匹夫匹妇之为惊也”（《论语·宪问》），“言必信，行必果，惊惊然小人哉！”（《子路》）这意思是说，难道能像普通百姓那样拘泥与小节，小信吗？说出的话一定兑现，做事情一定果断，不问是非曲直，意味固执己见，那是小人啊！“言必信，行必果”，这就是做人行事的原则。

二、现实意义
现代社会拜金主义流行，一些人见钱眼开，斤斤计较与蝇头小利，甚至不惜出卖朋友，泯灭良心，把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想，道德，精神追求，全被他们抛在脑后。现在社会上出现的欺诈哄骗，偷盗扒窃，贪赃枉法，侵吞国家财产，赌博贩毒，凶杀色情等丑恶现象屡禁不止，就是因为有些人心理上的道德防线崩溃了，道德意识淡薄了，整个社会未能建立有效的道德激励机制和制约机制，甚至连起码的道德评判也出现了危机。因此，现代人们都需要重新唤起道德追求，抵制物欲的侵袭，高扬道德理性，不仅可以促进人们对道德价值的认同，而且可以帮助人们提高拒腐防蚀的自觉性。而《论语》对净化社会环境，提高人们的道德境界，具有重大的现实意义。
在《论语》中，勤奋，诚实，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信用，尊重别人。能促进人际关系的协调。比如，尽管在西方影响下的限度进程开始以来，人们的价值观念和道德标准发生了变化，但在我们国家仍然保持着代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚，而且特别重视礼节和道德观念。这表现在非常重视家庭人际关系，且强调家庭的和睦性。最根本的是能够孝顺父母，敬爱兄长。例如：子女对父母履行孝顺义务大概有三种：第一，每个男人有义务养育孩子，传宗接代，以报答双亲养育他而经历的千辛万苦。第二，供养并服侍父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必须遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必须坚持一辈子；即使父母去世以后，按照传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的延续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培养人的内脏精神力量和独立的理想人格，这样的人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以恢复逐渐丧失的人性。另外，有关“恕”的思想，成为当代圆满处理“你”和“我”关系的伦理。“礼”起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系：一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。
看来，《论语》中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云：“半部论语治天下。”足以信之！

收起

当然有，如：敏而好学，不齿下问