韩非子喻老

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韩非子喻老

韩非子喻老
韩非喻老原文
天下有道,无急患,则曰静,遽不用.故曰：“却走马以粪.”天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归.故曰：“戎马生于郊.”
翟人有献丰孤、玄貌之皮于晋文公.文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪.”夫治国者以名号为罪,徐偃王是也；以城与地为罪,虞、虢是也.故曰：“罪莫大于可欲.”
智伯兼范、中行而攻赵不已,韩、魏反之,军败晋阳,身死高梁之东,遂卒被分,漆其首以为溲器,故曰：“祸莫大于不知足.”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧,不听宫之奇,故邦亡身死.故曰：“咎莫憯（惨）于欲得.”
邦以存为常,霸王其可也；身以生为常,富贵其可也.不以欲自害,则邦不亡,身不死.故曰：“知足之为足矣.”
楚庄王既胜,狩于河壅,归而赏孙叔敖.孙叔敖请汉间之地,沙石之处.楚邦之法,禄臣再世而收地,唯孙叔敖独在.此不以其邦为收者,瘠也,故九世而祀不绝.故曰：“善建不拔,善抱不脱,子孙以其祭祀世世不辍.”孙叔敖之谓也.
制在己曰重,不离位日静.重则能使轻,静则能使躁.故曰：“重为轻根,静为躁君.”故曰：“君子终日行,不离辎重”也.邦者,人君之辎重也.主父生传邦,此离其辎重者也,故虽有代、云中之乐,超然已无赵矣.主父,万乘之主,而以身轻于天下.无势之谓轻,离位之谓躁,是以生幽而死.故曰：“轻则失臣,躁则失君.”主父之谓也.
势重者,人君之渊也.君人者,轻重于人臣之间,失则不可复得也.简公失之于田成,晋公失之于六卿,而邦亡身死.故曰：“鱼不可脱于深渊.”赏罚者,邦工利器也,在君则制臣,在臣则胜君.君见赏,臣则损之以为德；君见罚,臣则益之以为威.人君见赏,而人臣用其势；人君见罚,人巨乘其威.故曰：“邦之利器；不可以示人.”
越王入宦于吴,而观之伐齐以弊吴.吴兵既胜齐人于艾陵,张之于江、济,强之于黄池,故可制于五湖.故曰：“将欲翕之,必固张之；将欲弱之,必固强之.”晋献公将欲袭虞,遗之以璧马；智伯将袭仇由,遗之以广事.故曰：“将欲取之,必固与之.”起事于无形,而要大功于天下,“是谓微明”.处小弱而重自卑谓,损“弱胜强”也.
有形之类,大必起于小；行久之物,族必起于少.故曰：“天下之难事必作于易,天下之大事必作于细.”是以欲制物者于其细也.故曰：“图难于其易也,为大于其细也.”千丈之堤,以蝼蚁之穴溃；百尺之室,以空隙之烟焚.故曰：白圭之行堤也塞欺穴,丈人之慎火也涂其隙,是以白圭无水难,丈人无火患.此皆慎易以避难,敬细以远大者也.扁鹊见蔡桓公,立有间.扁鹊曰：“君有疾在腠理,不治将恐深.”桓侯曰：“寡人无.”扁鹊出.桓侯曰：“医之好治之病以为功.”居十日,扁鹊复见曰：“君之病在肌肤,不治将益深.”桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日.扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之.扁鹊曰：“病在腠理,汤熨之所及也；在肌肤,针石之所及也；在肠胃,火齐之所及也；在骨髓,司命之所属,无奈何也.今在骨髓,臣是以无请也.”居五日,桓侯体通,使人索扁鹊,已逃秦矣.桓侯遂死.故良医之治病也,攻之于腠理.此皆争之于小者也.夫事之祸福亦有腠理之地,故曰圣人蚤从事焉.
昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼.叔瞻谏曰：“此贤公子也,君厚待之,可以积德.”郑君不听.叔瞻又谏臼：“不厚待之,不若杀之,无令有后患.”郑君又不听.及公子返晋邦,举兵伐郑,大破之,取八城焉.晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢,大夫宫之奇谏曰：“不可,唇亡而齿寒,虞、虢相救,非相德也.今日普灭虢,明日虞必随之亡.”虞君不听,爱其璧而假之道.晋已取虢.还,反灭虞.此二臣者皆争于腠理者也,而二君不用也.然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也,而二君不听,故郑以破,虞以亡.故曰：“其安易持也,其未兆易谋也.”
昔者纣为象箸而箕子饰,以为象箸必不加于土 ,必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹寂霍,必旌、豹象、豹胎；旌、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下,则锦衣九重,广室高台.吾畏其卒,故怖其始.居五年,纣为肉圃,设炮烙,登糟丘,临酒池,纣遂以亡.故箕子见象箸从知天下之祸.故曰：“见小曰明.”
勾践入宦于吴,身执干戈为吴马洗马,故能杀夫差于始苏.文王见詈于王门,颜色不变,而武王擒纣于牧野.故曰：“守柔曰强.”越王之霸也不病宦,武王之王也不病詈.故曰：“圣人之不病也.以其不病,是以无病也.”
宋之鄙人得璞玉献之子罕,子罕不受.鄙人曰：“此宝也,宜为君子器,不宜为细人用.”子罕曰：“尔以玉为宝,我以不受子玉为宝.”是鄙人欲玉,而子罕不欲玉.故曰：“欲不欲,而不贵难得之货.”
王寿负书而行,见徐冯于周涂.冯曰：“事者,为也；为生子时,知者无常事.书者,言也；言生于知,知者不藏书.今子何独负之而行?”于是王寿因焚其书而舞之.故知者不以言谈教,而慧者不以藏书箧.此世之所过也,而王寿复之,是学不学也.故曰：“学不学,复归众人之所过也.”
夫物有常容,因乘从导之.因随物之容,故静则建乎德,动则顺乎道.宋人有为其君以象为楮叶者,三年而成.丰杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶之中而不可别也.此人遂以功食禄于宋邦.列子闻之曰：“使天地三年而成一叶,则物之有叶者寡矣.”故不乘天地之资而载一人之身,不随道理之数而学一人之智,此皆一叶之行也.故冬耕之稼,后稷不能羡也；丰年大禾,臧获不能恶也.以一人力,则后稷不足；随自然,则臧获有余.故曰：“恃万物之自然而不敢为世.”
空窍者,神明之户牖也.耳目竭于声色,精神竭于外貌,故中无主.中无主,则祸福虽如丘山,无从识之.故曰：“不出于户,可以知天下；不窥于牖,可以知天道.”此言神明之不离其实也.
赵襄主学御于王子于期,俄而与子期逐,三易马而三后.襄主曰：“子之教我御,术未尽也?”对曰：“术已尽,用之则过也.心御之所贵,马体安于车,人心调于马,而后可以进速致远.今君后则欲逮臣,先则恐逮于臣.夫诱道争远,非先则后也,而先后心皆在于臣,上何以调子马?此君之所以后也.”白公胜虑乱,罢朝,倒杖而策锐贯颐.血流至于地而不知.郑人闻之曰：“颐之忘,将何不忘哉!”故曰：“其出弥远者,其智弥少.”此言智周乎远,则所遗在近也.是以圣人无常行也.能并智,故曰：“不行而知.”能并视,故曰：“不见而明.”随时以举事,因资而立功,用万物之能而获利其上,故曰：“不为而成.”
楚庄王莅政三年,无令发,无政为也.右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜,三年不翅,不飞不鸣,嘿然无声,此为何名”?王曰：“三年不翅,将以长羽翼；不飞不鸣,将以观民则.虽无飞,飞必冲天；虽无鸣,鸣必惊人.子释之.不谷知之矣.”处半年,乃自听政.所废者十,所起者九,诛大臣五,举处士六,而邦大治.举兵诛齐,败之徐州,胜晋于河雍,合诸侯于宋,遂霸天下,庄王不为小害善.故有大名；不蚤见亦,故有大功.故曰：“大器晚成,大音希声.”
楚庄王欲伐越,杜子谏曰：“王之伐越,何也?”曰：“政乱兵弱.”杜子曰：“臣愚患之.智如目也,能见百步之外而不能自见其睫.王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也；庄 为盗于境内而吏不能禁,此政之乱也.王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也.”王乃止.故知之难,不在见人,在自见.故曰：“自见之谓明.”
子夏见曾子.曾子曰：“何肥也?”对曰：“战胜,故肥也.”曾子曰：“何谓也?”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之,出见富贵之乐又荣之,两者战于胸中,未知胜负,故臞(qú).今先王之义胜,故肥.”是以志之难也,不在胜人,在自胜也.故曰：“自胜之谓强.”
周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予；费仲来求,因予之.是胶鬲贤而费仲无道也.周恶贤者之得志也,故予费仲.文王举太公于渭滨者,贵之也；而资费仲玉版者,是爱之也.故曰：“不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙.”