作业帮德里达《论文字学》,认为西方哲学走错路子,陷入语音崇拜、语音逻各斯里边,要探索建立文字学的可能性?台湾学者龚鹏程讲：笛卡尔、莱布尼茨在讨论哲学问题时,他们感觉到发明文字符号
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/30 00:18:30
德里达《论文字学》,认为西方哲学走错路子,陷入语音崇拜、语音逻各斯里边,要探索建立文字学的可能性?台湾学者龚鹏程讲：笛卡尔、莱布尼茨在讨论哲学问题时,他们感觉到发明文字符号
德里达《论文字学》,认为西方哲学走错路子,陷入语音崇拜、语音逻各斯里边,要探索建立文字学的可能性?
台湾学者龚鹏程讲：笛卡尔、莱布尼茨在讨论哲学问题时,他们感觉到发明文字符号的必要.为什么能想到这一点?因为他们看到了中国文字.近代最可笑的地方是羡慕西方的拼音文字,忘记了全世界只有我们发展出了一套文字符号系统,这种符号可以和语言系统脱离,不同方言的人可以使用同一套文字,都能懂,都能读,跟语言相关,但相对独立.莱布尼茨曾说,汉字是聋子的语言,还是把汉字想象成语言.西方一直无法脱离语音.德里达专门写过一本书《论文字学》,他认为西方哲学一直走错路子,陷入语音崇拜、语音逻各斯里边.他从新提出这一段历史,是想探索建立文字学的可能性.
德里达《论文字学》,认为西方哲学走错路子,陷入语音崇拜、语音逻各斯里边,要探索建立文字学的可能性?台湾学者龚鹏程讲：笛卡尔、莱布尼茨在讨论哲学问题时,他们感觉到发明文字符号
德里达的“文字学”（678998.%&%6:）是一门关
于“字符”的“ 科学”.这是一些训练有素的史学
家、考古学家和碑铭研究家们所钟情的冷僻领域.
德里达和他们一样,将这一门“ 白纸黑字学”同现
代的语言科学联系起来.“ 由于预示了受隐喻、
形而上学和神学箝制的文字学的产生⋯⋯文字学
标志着人类经过决定性的努力而获得了解放⋯⋯
文字学仍然冒着不会像现在这样并以这个名称出
现的危险,冒着无法确定其计划或对象的统一性
的危险,冒着既不能阐述它的方法,也不能描述其
适用范围的危险.”［"］（;#）德里达深刻地认识到,胡
塞尔精神现象学中的“ 符号”、海德格尔存在意义
上的“本体论”和索绪尔的“ 系统语言学”都不能
使这样的“ 系,他必须在“延异”中找到“最终的文字”,而“最
终的文字”,在德里达看来,也就是“ 最初的文
字”,是一种新的“ 书写”,即哲学与文学之间的
“痕迹”边缘不断“延异”的过程.可见,德里达的
文学批评思想,在《论文字学》这本书中得到了体
现.在对具体文本的解读中,他为我们描述了新
的“书写”景观,使得这种不断“ 延异”的阅读过
程,紧紧与“解构”发生关联.
) ) 仅仅对传统意义上的“ 文学”文本的解读还
不够,这样的“文字学”批评必须纳入更宏大的文
学视野中去考察,在德里达这儿,“ 哲学的文本”
和“文学的文本”,或曰“哲学文学化”和“文学哲
学化”之间的界限已经模糊,并且消解.德里达
的“文字学”认为文学事实上也是“延异的系统”.
“哲学”和“文学”文本的交错,表现出德里达对自
身身份的双重认同,梅洛·庞蒂认为“ 德里达的
哲学即是一种写作,亦是不同于传统意义上的新
的‘文学’”［!］（;1* 2 "*1）.《论文字学》这本书,形成了
他的批评观,也展开了他的哲学思想.但整个过
程而言,实际上就是一个“ 文学文本”,文本之处
无物,德里达惟一感兴趣的就是阅读效果,是如何
造就另一些读者,某种尚未存在的读者.既非故
意去把文本搅得天昏地暗,又不把自己看作文本
复杂密码的解码人,而是促生一种过程的文本阅新语言学科”成为一个自足的理论体
感谢分享。
西方哲学现在的阶段是语言转向。主要是试图通过对语言的研究进路来明确哲学所研究的到底是什么。倒不见得是和语音有多大关系。