道家阳神 具体修炼方法科学并不是真理.它不过是用一种大家都能理解,也是能说的通的方式来解释这个世界.迷信为什么是迷信,就是因为它无法通过这种方式来解释.现在科学无法证实,并不能

道家阳神 具体修炼方法科学并不是真理.它不过是用一种大家都能理解,也是能说的通的方式来解释这个世界.迷信为什么是迷信,就是因为它无法通过这种方式来解释.现在科学无法证实,并不能
道家阳神 具体修炼方法
科学并不是真理.它不过是用一种大家都能理解,也是能说的通的方式来解释这个世界.迷信为什么是迷信,就是因为它无法通过这种方式来解释.现在科学无法证实,并不能说他是假的就如现在社会对于科学的定义“没有科学解释不了的事,只有科学无法证实的事.”那么用这个观点来看,对于成仙一说,只不过是科学无法证实罢了.

道家阳神 具体修炼方法科学并不是真理.它不过是用一种大家都能理解,也是能说的通的方式来解释这个世界.迷信为什么是迷信,就是因为它无法通过这种方式来解释.现在科学无法证实,并不能
修行混俗且和光
园即圆兮方即方
显晦逆从人莫测
教人争得见行藏
物分五行,神分五种,丹生其中,仙佛无宗.阴神,阳神,元神,玉神,圣神,下面逐一介绍.
第二节 阴神悔出
阴神——阴神代表的就是母系遗传中的部分信息.阴本身主静,其性质是储存性.阴神本身所携带的能量较低,但是当其迁出体外时,他能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的.因为阴神居内,处外时则处于阳位,由于属性相反,阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来.相反则相存.这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动.而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的.
当练功人的慧眼睁开时,你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的.初期阶段很难看到光,只是一个影子或形似自己.一 的情况之下阴神出入的路径是在身体前方,就象整个前身脱下来一个影子一样.
元神还在体内时,阴神是绝对服从下意识调遣的.当元神练出身体之后,阴神将服从体外元神的指挥.由于阴神能采抬到大量的真气,因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神.“阴阳先后乘”可谓如此.
阴在‘先‘出是处在阳的时空,‘先’属阳时,因此自然会得到道的暗助.反之则道动之.
另外,由于阴神的存储特性,因此阴神也携带着练功人身体上的一些疾病信号.阴神的迁出,将疾病信号在体外与真气作了一定的置换,所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路.
阴神能将致病的信息因素带到虚空之中,而这些信息因素是人致病的内因,大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在,其原因就是健康人体内的阴性物质（肉眼看不到）一面没有病信号与细菌的运动信号共振.
怎样才能使阴神出壳呢?这是每一个练功人所应该掌握的基本方法.也是法术上抵御万邪的根本大法,这就是悔过迁善法.
当然悔过和迁善是两个不同的方法.悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空.迁善则是继续提高诸神的能量,使其能常居道乡,常明己心是一种方法.明已者,自知心在何处想,行在如何做.
悔过：
古人云：“未至真空,阴神也难出”.何谓真空?当你心空及致无碍时,就是真空.当你心中为往事所累时,则不能使其得到解脱.消除所累唯有悔过一法.
悔过其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性.人的识心是活动的,属阳性.当其产生在现时空时,证明识神已经获得了定数的能量和机缘.向没有发生的时空（未来）运动,所获得的能量就耗散.向已经发生过的时空（过去）运动,则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对.过去做的错事、坏事、歹念,这些都是处在阴性位置（过去）的相反物质（相比较于求道的规范）.就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样,现在的阳性意识场回忆过去所做的错事,明白了过去的错误之处,实质上就是确定了其性质而给予了置换.这种置换的结果是“德”的自生.阴神由此取得阳性（现在的识神之思虑）意识的补充而活动性增强.加上外来意识能量（暗示、导引、诱发等）——显态和隐态的师傅的帮助,你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽,阴神调出体外就是很自然的结果了.
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来,生物的阴阳相合能产生新的生命来,人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生.因此很多世人患疾求医而不能断其疾根,一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈．其理不外乎药只能治病,而不能疗（了）心.心乃藏神之处,膏育尚且难以施药,而况心中所隐乎!《黄庭内景经》悟成子曰：“魄为阴神”,古语曾云：“魂望生,魄望死”.由此可知,阴神为魄并非望死,而是为罪孽所累死.绝其所累和除其所累,则魂魄得以相交而生元神,则去仙不远矣.
问：“我如果没有开天目,看不到出阴神的经过,我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢?”这个很容易判断.“阳为灵觉虚玄,阴为梦想颠倒”,若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的,（好的预示坏的结果,坏梦结果是好的）那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期.
阴神善御慧眼,因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感.只可惜这种敏感的出现无连续性,非常分散地出现这也是阴神的特性所致.
很多神汉及神婆类的人修的是阴神.他们具备一定的眼功,能替人查病因查原因,却并不能帮助求治者在不动用法术的情况下根除,原因之一是阴神的能量很低,只能借助于法术解决问题.第二个原因是阴神主静,非运动性的物质组成.但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系.
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉.出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境,就象一个人睡觉所做的梦一样,是很难达到全真境地的.因为阴神在外,它造成的信息场还会影响到周围,使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境,这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔,大家尤其要注意突破假幻,立足真空.
迁善——随时的善意：
迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做.迁善是提高自己修为的过程.但是作为随时的善念,那范围就相当广大了.定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节.
吾对善念的定义如下：
无处不以道莅天下,
无时不以上德对人间,
修行中以无为去生活,
做人至处下而无争.
人易随景而易其心.不易由反思而“德”其心.这是一个灵性的问题,也是人的本性问题,牡丹好孤芳自尝,公鸡好自鸣得意,狐狸好自作聪明,狡兔好穴住三窟,朽木好自怨自艾,人心向外,好完美至极.人如果把万物作镜子实质就是常备道心.道藏于至朴至简的万物万象中,而人却很少有留心与自己联系起来的,做到这一点,随时的善念就在其中了.
第三节 阳神激出
阳神——在人大脑的遗传系统的密码中,阳神所代表的是活动形的物质,因此阳神所携带的是父系遗传密码.在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程,而且有时能与其对话,支配其完成有限的动作,比如说让其到较远的地方去采集真气,那将是一个炼丹的前兆.当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的.并非你时刻想如何都办得到.因为阳神不受识神的调配,只受元神驱使.
阳神为阳者,是因为它存在于阳性的物质中,主动,因此其能量是较高的.你如果想分辩出阴阳二神来,你只要看到的是红色而有光的自我之形那就是阳神.而且有一个处于功态下特别的现象,当你命其到较远的气场很强的地方采气后,阳神在回到体内时其颜色光亮的程度较出去前一定有很大差别,也就是采气后能量增高.
阴阳是一个事物存在的两个对立面,孤阴不生,独阳不长.不存在单独生化的纯阴或纯阳之物,因此阴神和阳神都只能依身体修炼的顺序有限地存在于空中,并不能永久的停滞.纯阴和纯阳在真空中都不能分神化气.也不知是概念的区别还是实质的差别,历史上对于阳神和元神的概念一直都混而不清,各论已见.
万物的生发都有一个顺序.
为什么是先出阴神而后出阳神?这也是符合自然生发的原则.天地未判之前为静而处阴,人生身之前抱元而守阴.按传统的阴阳学说判断先与后,则先为阳,后为阴,因此阴神在阳神之前先出壳,则形成反相.“反之,则道之动”.道动,主吉,万物相生,何况是区区人体之神.修行者首先要分辨而归类的应该是阴阳范畴.修炼的大的内容我想有以下几点需要掌握.
一、 先性后命
师父曾告日：“性命双修是根本.性者人之本,命者神之根,修性不修命则落于空茫,终致神无其根,如良种而乏沃土,终会种枯性竭.修命不修性者,弃本求末,功夫下得不少,却终难见人生真谛,饶君虽有百年数,寿夭穷通难预知.”
吾有一道友,修行数十年,丹功命法钻研得极有城府了.且能著书立说.唯欠性修之数,观其人红光满面,精神耀烁,非古稀之象,然而有一天,大祸加身而不预通,走路被汽车撞断肋骨数根,卧床数月,前功尽弃,究其根本,皆因性未明而神难预兆.此即光修命者则性为命累.故性命双修不能偏颇,又要辨明下手之先后.
见性者,命功的火候自在明心之中.不靠明心见性为基础,修丹功不是落于幻丹就是形成死丹.这是历史上很多事例证明过了的.然而死丹不死无,幻丹真可怜.
性为阴而命为阳,性修在前则得阳位为道所助.
修行中不但是有形的东西是阴阳相合则生（有出路）,就是时间、位置和性质交叉地交换这些无形的内容,方能容之为全方位地认识阴阳.因此古人说：“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲：初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随.常道即斯为己用,真源反此有谁知?报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为.”绿叶为阴先发则得阳气所倡,草木尚且如此,修道之人为何不常判阴阳而返求真源?
象先炼神后炼形,先炼阴雨后炼阳,先以虚下手,而后落实到身体变化的实上来,先有意识的良性引导而后进行灵动修命的基础之功都属于这一类情况.
二、先中后督
这个问题特别要单独地提出来.先炼中脉而后炼督脉,这是道家几千年来难传之秘.所谓难传者,言者有心而听者无意也.
黄庭线——从百会到会阴的一条线,叫黄庭线：黄庭线宜称为中脉,它是人体对称的中心.如果将人体看成是一个椭园的球体的话,黄庭线就是轴心的一条直线.
印度的瑜珈功所说的中脉,以及道教有些门派流行说法的中脉基本上是一致的,都是将中脉理解为脊柱.在修行的高层次透视来源,此两者是有区别的.这也可能是翻译者的实践经历影响造成了这个结果.
例如瑜跏称中脉为金刚脉、光跃如日,具有明王之威德.金刚脉内又有一脉称心识脉,心识脉内有一极细之管,称为梵净脉.
丹功实践的经历一直都很重视黄庭线的透视当修到三花聚顶之后,人体中线确实能五光具足,万法～身.因此看到的是一条两头尖中间粗的光柱,其色由外向里呈红、黄、绿、兰紫排列、光柱的中心则是一条既黑且明的亮线.说其黑是因为该线没有光可言,说‘明’是因为这条线看得很清晰.这条线在人体的功能态中的能源走向作用原理上起到了决定的作用.因此我不能贸然将其说成就是督脉和脊柱.然而神修丹法之妙也全在此脉之先倡.
历史上金丹之道难成者,这种将中脉与脊柱的混而为一的理论也起了一定的阻碍作用.使得人们在命功上下了很大功夫,大部分人都知道小周天中的三关九窍.人心固守其外而从有形入手.一开始没有得到天地之真气补充就妄想气冲三关,还丹采药,结果是心不能守中,志不能精一.要想完成天人合一之大成,首先就得溶人体这一“开放的巨系统”于天地.而起步之功就在于守中和精一.巨大的能源（真气）在外.你只知意守外在的皮毛,那所得到的也就只是皮毛之补.很多人枯守下丹因而望真气运行,那也是守株待兔之弊,人的天门未开,你就是守上几十年,也只会顾此失彼.详细的功理和功法将专篇讨论.“天人合一金光法”的理妙玄通就在此中脉上挥洒尽演.
这条线经过大脑左右半球的交界面,同时该线穿过了额叶区,而该区的功能正是大脑整个功能的管理和协调.因此性线对人的神修中的作用不容忽视.人刚出生时两眉间有缝隙,那个时间内的小孩是敏感的,因为靠的是元神的支配.后来随年龄增加长到一起.当你炼功时又得重新开启这个区域.先是将该区练软．次则将该处练穿形成一个内外的通道.好像存在一个洞一样,应该与额头部位其他区域有区别.相当于气海穴的位置,与尾闾关作条连线称之为修命线.修命线贯穿下黄庭.而下黄庭正是人体的重心所在.此重心与地气之衔接关系最大,故古人曰：“久视于下丹田,则形长生,”处下之下黄庭,乃是先天真气所生之处,宜是元气屯聚海,多言数穷,不如守中,就像回转的球体,当你离开球心越远你所处的线速度也就越大,离心力也相应增加.你这时就要付出与之相应的向心力与之平衡,因此,在修习内功的入门初期一段时间内,要意守下黄庭,为的是尽量使自己处于球心,免除自身真气内运所产生的干扰因素.
因此,初涉丹功的学子,勿以文分辨而守下丹田,因为下丹田在历史上的位置说法大多.与其自我不如他（下意识）定.
由膻中到夹脊的一条连线称壮气线.过去此线所处之位为保气化神之点.气壮则神生.如何生神?古人又将该处喻为玄牝、祖气、黄庭等等.为了统一概念和集中注意力,我们还是将重点放在壮气线所穿过的黄庭中.
从脐（神阙）至命门的一条连线叫先天线.这条线的后端命门处有阴阳二门接通肾藏,当修炼到能判明此二门的位置时,生死之柄自然操握在手,返老还童更不在意外.当然这种判明是指在透视状态下看到的与心、肾、脑“三藏”的整体结构.
脐是人先天养形生形之根,也是人运化自然之真气的最大通道.涉其妙处,就连今天的医学也无法详知其作用机制.脐的运行精华尽藏于胞中,人一出世即断此通道而进入后天运行.因此练丹功至臻者其神门自开,为的是所育五神的进出和真气的大周天循环.
故古人说：“金丹之秘在于一性一命而已.性者天也,常潜于顶；命者地也,常潜于脐.顶者性根也,脐者命蒂也”.因此脐的作用重新发挥是修命的目的.此处所说的作用并非指胎息之功,而是一种全自动的作用机制由脐而生.
然而打通脐至命门这条通道,并非儿戏也非人为,就是翻遍典籍也找不到现成的**可寻.人生命的再造之机就在此一举,人能再生者,为其不自生方能奏效.“神门九道坎,坎坎鬼门关”.这一点毫不夸张.练得人死去活来,九死一生的机会不是师父亲自掌握和扶持,恐怕是壮士一去兮不复还.休嫌吾在此再提尊师重道的话题,师父的再造之恩永世都难以报尽.劝君及早重修德,圣恩普照玉光明.
在这一点上古代的修炼过来人也曾传下口诀,以志其幸.他们将脐号为死户,
有诗为证：
须将死户为生户,
莫执生门号死门.
若会杀机明反覆,
始知害里却生恩.
至此由性生命,由命养性的一个大循环才算画了一个整园.
以上介绍的人身体中的几条线,都是围绕“先中后督”这个主题展开的.先修中脉（黄庭上至百会,下达会阴的一条线）是修真的下手原则.调动了人的真气与天地之真气相接之后,阳神的作用就在其中了.
其次的过程自然是修通督脉,将脊髓的整个结构予以调整,这个过程如果在被动的情况下完成只需坐享其成,参进了识神的进退捉闭之举,非但无利,反而生害.无为之举在生活中提倡,练功态更是首先要遵守的.
除了“先中后督”这个原则外,还有诸如“先内后外”、“先骨后皮”都说明了练功的发生顺序和变化顺序.
“先向后外”是概指修炼过程中的意识注意点从内向外转移.比如,修有些功法,人们总是一开始就将注意力集中到透三关的目的上,有时似乎的确能得到一些感觉,但这种感觉就象一张无形的网将人体与外界的交换隔的只剩很小的空间,无形中也损害了成仙了道的大好前途.
“先骨后皮”.身体的实际情况在修炼中的变化是人首先接到的信号.例如疼痛感如果是从骨头开始的,那是好兆头.因为肾是主骨的,骨一疼,说明肾气充溢,能动命本.肾水走在前,是阴居阳位.这种交叉换位没有不生利的道理.由骨而筋,由筋而皮,再由皮而筋,由筋至骨地变化回去,人体的整个玉形的调整也完成了一个大的周期循环.这里,谈的都是原则和现象、过程,有一种方法是意识信号经常依循的,那就是“隔物传功”.师父在火候关键之时,总会给出一定的事物信号让你定在此事物上,一是传功,二是定性.
传功是给你施加能量,定性是抑制修真者的魔意识随机增长.
第四节 元神炼出