古文阅读 人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤···

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古文阅读 人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤···
人有三不祥：幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也.人有三必穷：为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也；乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也；知行浅薄,曲直有以相悬矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也.人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭.《诗》曰：“雨雪瀌瀌,宴然聿消.莫肯下隧,式居屡骄.”此之谓也.
大意
本段是荀子对吉凶的看法.他认为人如果不肯做符合自己身份、地位的事,必将陷于“不祥”和“必穷”的困境.这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教.
相人,古之人无有也,学者不道也.
古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之.古之人无有也,学者不道也.
故相形不如论心,论心不如择术.形不胜心,心不胜术.术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也；形相虽善而心术恶,无害为小人也.君子之谓吉,小人之谓凶.故长短、小大、善恶形相,非吉凶也,古之人无有也.学者不道也.
盖帝尧长,帝舜短；文王长,周公短；仲尼长,子弓短.昔者,卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下.楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸；叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣.然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名著于后世.故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔,长短、小大、美恶形相,岂论也哉!
且徐偃王之状,目可瞻焉；仲尼之状,面如蒙倛；周公之状,身如断菑；皋陶之状,色如削瓜；闳夭之状,面无见肤；傅说之状,身如植鳍；伊尹之状,面无须麋；禹跳,汤偏,尧、舜参牟子.从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相期傲邪?
古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也.然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶则必稽焉.是非容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔!
今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起.然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始.是非容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔.然则从者将孰可也.
大意
相,即相面.
作者在这段中指出,相面是古代所没有、学者所不齿的方术,它与人的吉凶无关,作者以大量的实例证明了相面术的虚妄.
人之所以为人者,何已也?曰：以其有辨也.饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也.然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也.今夫狌狌形笑,亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其胾.故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也.夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别,故人道莫不有辨.
辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王.圣王有百,吾孰法焉?故曰：文久而息,节族久而绝,守法数之有司极礼而褫.故曰：欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也.彼后王者,天下之君也,舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君而事人之君也.故曰：欲观千岁则数今曰,欲知亿万则审一二,欲知上世则审周道,欲知周道则审其人所贵君子.故曰：以近知远,以一知万,以微知明.此之谓也.
夫妄人曰：“古今异情,其以治乱者异道.”而众人惑焉.彼众人者,愚而无说,陋而无度者也.其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎!
圣人何以不欺,曰：圣人者,以己度者也.故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一度也.类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之.五帝之外无传人,非无贤人也,久故也,五帝之中无传政,非无善政也,久故也.禹、汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也.传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小.愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也,是以文久而灭,节族久而绝.
大意
人之所以为人,就在于人与其他万物有区别,其区别就在于人有上下亲疏之分,而上下亲疏是由礼来规定的,礼则是圣王制定的.荀子认为后王之所以可学,是因为他们的业绩最显著.尽管妄诞之人有不同说法,但圣人不会被迷惑,他们有着“以己度人”的良好的观察方法.
凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辩,君子不听.法先王,顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也.故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之.故君子必辩.凡人莫不好言其所善,而君子为甚.故赠人以言,重于金石珠玉；劝人以言,美于黼黻文章；听人以言,乐于钟鼓琴瑟.故君子之于言无厌.鄙夫反是,好其实,不恤其文,是以终身不免埤污庸俗.故《易》曰：“括囊,无咎无誉.”腐儒之谓也.
凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱.未可直至也,远举则病缪,近世则病佣.善者于是闲也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,府然若渠匽、隐栝之于己也,曲得所谓焉,然而不折伤.
故君子之度己则以绳,接人则用曳.度己以绳,故足以为天下法则矣；接人用曳,故能宽容,因求以成天下之大事矣.故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术.《诗》曰：“徐方既同,天子之功.”此之谓也.
大意
君子是善于发表自己意见的,这是君子的美德,是其不同于腐儒的地方.
说服他人是有很多难处的,所以君子在与人接触时,能够显示出宽容并接受他人意见.说服他人的方法,主要在于区别不同情况,以灵活的方式进行.
谈说之术：矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以喻之,譬称以明之,欣欢、芬芗以送之,宝之珍之,贵之神之,如是则说常无不受.虽不说人,人莫不贵,夫是之谓为能贵其所贵.传曰：“唯君子为能贵其所贵.”此之谓也.
君子必辩.凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉.是以小人辩言险而君子辩言仁也.言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其呐也；言而仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也.故仁言大矣.起于上所以道于下,政令是也；起于下所以忠于上,谋救是也,故君子之行仁也无厌.志好之,行安之,乐言之,故言君子必辩.小辩不如见端,见端不如见本分.小辩而察,见端而明,本分而理,圣人士君子之分具矣.
有小人之辩者,有士君子之辩者,有圣人之辩者：不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辩者也.先虑之,早谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者也.听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,不下足以和齐百姓,然而口舌之均,噡唯则节,足以为奇伟、偃却之属,夫是之谓奸之之雄,圣王起,所以先诛也.然后盗贼次之.盗贼得变,此不得变也.
大意
君子必定是善于谈说的人,他们谈论忠爱之道,并行之不辍.经过他们的评说,圣人与其他人的区别就清楚了.