博尔赫斯的名言!

博尔赫斯的名言!
博尔赫斯的名言!

博尔赫斯的名言!
越是无所顾及,越能让人相信这不是骗局；越是明目张胆,越不会露出马脚.
我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运.
假如你像个男子汉那样战斗,你就不会像条狗似的被人绞死.
天使对我说,绵羊的毛皮不是老虎的颜色,撒旦对我说,强大的上帝要它变成那种颜色,利用了我的技巧和染料.现在我知道,天使和撒旦都在颠倒黑白,一切颜色都是可恶的.
在那做梦的人的梦中,被梦见的人醒了.
某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福,另一些幸运的形式也许更为直接.
知道某些幸福只是偶然的机遇会减少幸福的魅力.
任何决定都不是最终的,从决定中还可以衍化出别的决定.无知的人以为无限的抽签需要无限的时间,其实不然,只要时间无限地细分就行.
假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福,那么让别人得到吧.即使我要下地狱,但愿天国存在.
我从怯懦中汲取了在关键时刻没有抛弃我的力量.我预料人们越来越屈从于穷凶极恶的事情；要不了多久世界上全是清一色的武夫和强盗了；我要奉劝他们的是：做穷凶极恶的事情的人应当假想那件事情已经完成,应当把将来当成过去那样无法挽回.我就是那样做的,我把自己当成已经死去的人,冷眼观看那一天,也许是最后一天的逝去和夜晚的降临.
英雄们就这样战斗,可敬的心胸无畏无惧,手中的钢剑凌厉无比,只求杀死对手或者沙场捐躯.
一个人的所作所为和所有的人都有共同之处,因此,把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的,说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的.
上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里.我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过,把眼睛都找瞎了.
他不是为后代,也不是为上帝写作,因为他对上帝的文学喜好一无所知.他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫.
我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪,结果我们自己的不幸更让人伤心.
傍晚有一个时刻,平原仿佛有话要说；它从没有说过,或许地老天荒一直在诉说而我们听不懂,或许我们听懂了,不过像音乐一样无法解释.
他要了一杯咖啡,缓缓加糖搅拌,尝了一口,一面抚摩猫的黑皮毛,觉得这种接触有点虚幻,仿佛他和猫之间隔着一块玻璃,因为人生活在时间和时间的延续中,而那个神秘的动物却生活在当前,在瞬间的永恒之中.
悠久的岁月使他抽缩,磨光了棱角,正如流水磨光的石头或者几代人锤炼的谚语.他黎黑、瘦小、干瘪,仿佛超越时间之外,处于永恒.
永生是无足轻重的；除了人类之外,一切生物都能永生,因为它们不知道死亡是什么；永生的意识是神明、可怕、莫测高深.
我是神,是英雄,是哲学家,是魔鬼,是世界,换一种简单明了的说法,我什么都不是.
死亡（或它的隐喻）使人们变得聪明而忧伤.他们为自己朝露般的状况感到震惊；他们的每一举动都可能是最后一次；每一张脸庞都会像梦中所见那样模糊消失.在凡夫俗子中间,一切都有无法挽回、覆水难收的意味.与此相反,在永生者之间,每一个举动（以及每一个思想）都是在遥远的过去已经发生过的举动和思想的回声,或者是将在未来屡屡重复的举动和思想的准确的预兆.经过无数面镜子的反照,事物的映像不会消失.任何事情不可能只发生一次,不可能令人惋惜地转瞬即逝.对于永生者来说,没有挽歌式的、庄严隆重的东西.
地狱的属性之一在于它的不真实,这一属性使它的可怖似乎有所减轻,但也可能加强.
当我明白什么都救不了我时,我感到绝望；当我知道我的不幸不能由自己负责时,又感到宽慰.
神预见到天地终极时将会发生许多灾难和毁灭,于是他在混沌初开的第一天写下一句能够防止不幸的有魔力的句子.他之所以写下来是为了让它流传到最遥远的后代,不至泯灭.谁都不知道他写在什么地方,用什么字母,但是我们知道那句话一直秘密地存在,将由一个被神选中的人看到.我认为我们一直处于天地终极的时期,我作为神的最后一名祭师,将会获得知觉那些文字的特权.
你的醒并不是回到不眠的状态,而是回到先前一个梦.一梦套一梦,直至无穷,正像是沙粒的数目.你将走的回头路没完没了,等你真正清醒时你已经死了.
领悟的幸福远远超过想象或感觉.
过去是构成时间的物质,因此时间很快就变成过去.

你真的选了一个很好的诗人----博尔赫斯，
我们永远的令人尊敬的
这些语录仅供参考
越是无所顾及，越能让人相信这不是骗局；越是明目张胆，越不会露出马脚。
我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。
假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。
天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的...

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你真的选了一个很好的诗人----博尔赫斯，
我们永远的令人尊敬的
这些语录仅供参考
越是无所顾及，越能让人相信这不是骗局；越是明目张胆，越不会露出马脚。
我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。
假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。
天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。
在那做梦的人的梦中，被梦见的人醒了。
某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。
知道某些幸福只是偶然的机遇会减少幸福的魅力。
任何决定都不是最终的，从决定中还可以衍化出别的决定。无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。
假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。
我从怯懦中汲取了在关键时刻没有抛弃我的力量。我预料人们越来越屈从于穷凶极恶的事情；要不了多久世界上全是清一色的武夫和强盗了；我要奉劝他们的是：做穷凶极恶的事情的人应当假想那件事情已经完成，应当把将来当成过去那样无法挽回。我就是那样做的，我把自己当成已经死去的人，冷眼观看那一天，也许是最后一天的逝去和夜晚的降临。
英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。
一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。
上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。
他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。
我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。
傍晚有一个时刻，平原仿佛有话要说；它从没有说过，或许地老天荒一直在诉说
而我们听不懂，或许我们听懂了，不过像音乐一样无法解释。
他要了一杯咖啡，缓缓加糖搅拌，尝了一口，一面抚摩猫的黑皮毛，觉得这种接触有点虚幻，仿佛他和猫之间隔着一块玻璃，因为人生活在时间和时间的延续中，而那个神秘的动物却生活在当前，在瞬间的永恒之中。
悠久的岁月使他抽缩，磨光了棱角，正如流水磨光的石头或者几代人锤炼的谚语。他黎黑、瘦小、干瘪，仿佛超越时间之外，处于永恒。
永生是无足轻重的；除了人类之外，一切生物都能永生，因为它们不知道死亡是什么；永生的意识是神明、可怕、莫测高深。
我是神，是英雄，是哲学家，是魔鬼，是世界，换一种简单明了的说法，我什么都不是。
死亡（或它的隐喻）使人们变得聪明而忧伤。他们为自己朝露般的状况感到震惊；他们的每一举动都可能是最后一次；每一张脸庞都会像梦中所见那样模糊消失。在凡夫俗子中间，一切都有无法挽回、覆水难收的意味。与此相反，在永生者之间，每一个举动（以及每一个思想）都是在遥远的过去已经发生过的举动和思想的回声，或者是将在未来屡屡重复的举动和思想的准确的预兆。经过无数面镜子的反照，事物的映像不会消失。任何事情不可能只发生一次，不可能令人惋惜地转瞬即逝。对于永生者来说，没有挽歌式的、庄严隆重的东西。
地狱的属性之一在于它的不真实，这一属性使它的可怖似乎有所减轻，但也可能加强。
当我明白什么都救不了我时，我感到绝望；当我知道我的不幸不能由自己负责时，又感到宽慰。
神预见到天地终极时将会发生许多灾难和毁灭，于是他在混沌初开的第一天写下一句能够防止不幸的有魔力的句子。他之所以写下来是为了让它流传到最遥远的后代，不至泯灭。谁都不知道他写在什么地方，用什么字母，但是我们知道那句话一直秘密地存在，将由一个被神选中的人看到。我认为我们一直处于天地终极的时期，我作为神的最后一名祭师，将会获得知觉那些文字的特权。
你的醒并不是回到不眠的状态，而是回到先前一个梦。一梦套一梦，直至无穷，正像是沙粒的数目。你将走的回头路没完没了，等你真正清醒时你已经死了。
领悟的幸福远远超过想象或感觉。
过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。

收起

我们说的话往往并不一定像我们本人。
实质事物不是具体的人而是人类，不是个人而是属类，不是各个属类而是种类，不是各个种类而是神——这就是抽象事物的寓言，如同小说是个体事物的寓言一般，抽象事物拟人化了，所以在一切寓言中都有一些小说因素。小说家提出的个体因素都竭力成为普遍因素，小说中就有寓言成分。
人类——我们认为他对这个灾难如此自负——将继续编写他的历史。人类将会忘记有空间。生...

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我们说的话往往并不一定像我们本人。
实质事物不是具体的人而是人类，不是个人而是属类，不是各个属类而是种类，不是各个种类而是神——这就是抽象事物的寓言，如同小说是个体事物的寓言一般，抽象事物拟人化了，所以在一切寓言中都有一些小说因素。小说家提出的个体因素都竭力成为普遍因素，小说中就有寓言成分。
人类——我们认为他对这个灾难如此自负——将继续编写他的历史。人类将会忘记有空间。生活在其不令人难以忍受的盲目和非物质性中，将会同我们的生活一样动人和珍贵。对这个假想的人类，我不会说他进入了俗话说的小船：我确信他将置于空间之外和没有空间。
我们文学的贫乏状况缺乏吸引力，这就产生了一种对风格的迷信，一种仅注意局部的不认真的阅读方式。这种迷信的人认为，风格不是指作品是否有效，而是作家表现的技巧。就是说，他们不注意整体结构的有效性，而是注意各部分的布局。他们把激情隶属于伦理观，更是隶属于不容讨论的标签。这种束缚已广泛流传，使得本来意义上的读者没有了，而都成了潜在的评论家了。
没有自己特殊风格的作品不是好作品，任何人都不能忽略它——其作者是个例外。对真正的文学而言，一个句子粗糙和优美同样是无关紧要的。对艺术而言，韵律紧凑才会比书法或正字法或标点更陌生：这是修辞学始创者和音乐始创者一直向我们隐蔽的真谛所在。
文学是一种会预言那个它缄言不语时代的艺术，它会用它自己的美德进行战斗并会喜好自己解决战斗和追求它的目的。
文学中的不准确是可以容忍的或可信的。

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