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治安疏

（明）海瑞
户部云南清吏司主事[1]臣海瑞谨奏；为直言天下第一事,以正君道、明臣职,求万世治安事[2]：
君者,天下臣民万物之主也[3].惟其为天下臣民万物之主,责任至重.凡民生利病,一有所不宜[4],将有所不称其任[5].是故事君之道宜无不备[6],而以其责寄臣工,使之尽言焉[7].臣工尽言,而君道斯称矣[8].昔之务为容悦[9],阿谀[10]曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣[11].
过为计者[12]则又曰：“君子危明主,忧治世[13].”夫[14]世则治矣,以不治忧之；主则明矣,以不明危之：无乃使之反求眩瞀[15],莫知趋舍矣乎!非通论也[16].
臣受国厚恩[17]矣,请执有犯无隐[18]之义,美曰美,不一毫虚美；过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计[19],谨披沥肝胆为陛下[20]言之.
汉贾谊[21]陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣,臣独以为未也.曰安且治者,非愚则谀[22].”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也[23].文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政[24].不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也[25].不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也[26].
陛下自视,于汉文帝何如[27]?陛下天资英断,睿识绝人[28],可为尧、舜[29],可为禹、汤、文、武[30],下之如汉宣之厉精[31],光武之大度[32],唐太宗之英武无敌[33],宪宗之志平僭乱[34],宋仁宗之仁恕[35],举一节可取者,陛下优为之[36].即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始[37].举其大概：箴敬一[38]以养心,定冠履[39]以定分,除圣贤土木之象[40],夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀[41],祀孔子推及所生[42].天下忻忻[43],以大有作为仰之[44].识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚[45].然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦[46]称其能尽人之才力,诚是也.一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽[47]粟陈,民物康阜[48],三代后称贤君焉[49].
陛下则锐精[50]未久,妄念牵之而去矣[51].反刚明而错用之[52],谓长生可得,而一意玄修[53].富有四海[54]不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木[55].二十余年不视朝[56],纲纪驰[57]矣.数行推广事例[58],名爵滥矣.二王不相见[59],人以为薄于父子[60].以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣.乐西苑[61]而不返宫,人以为薄于夫妇.天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时[62],盗贼滋炽[63].自陛下登极[64]初年亦有这,而未甚也.今赋役增常,万方则效[65].陛下破产礼佛[66]日甚,室如县罄[67],十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆[68]之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也[69].”
迩者[70],严嵩罢相[71],世蕃极刑[72],差快人意[73]一时称清时[74]焉.然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也[75].不及汉文帝远甚.天下之人不直陛下[76]久矣,内外臣工之所知也.知之,不可谓愚.《诗》去：“衰职[77]有阙,惟仲山甫补之[78].”今日所赖以弼棐匡[79]救,格非[80]而归之正,诸臣责也.夫圣人岂绝无过举[81]哉?古者设官,亮采惠畴[82]足矣,不必责之以谏[83].保氏[84]掌谏王恶,不必设也.木绳金砺[85],圣贤不必言之也[86],乃修斋建醮[87],相率[88]进香,天桃天药[89],相率表贺[90].建兴宫室,工部[91]极力经营；取香觅宝,户部差求四出[92].陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉.都俞吁咈[93]之风,陈善闭邪[94]之义,邈无闻矣[95]；谀之甚也.然愧心馁气[96],退有后言[97],以从陛下；昧没本心[98],以歌颂陛下,欺君之罪何如[99]?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者.内外臣工有官守、有言责[100],皆所以奠陛下之家而磐石之也[101].一意玄修,是陛下心之惑也.过于苛断,是陛下情之伪也[102].而谓陛下不顾其家,人情乎[103]?诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事[104]败,有不足以当陛下之心者[105].其不然者,君心臣心偶不相值也[106],遂谓陛下为贱薄臣工[107].诸臣正心之学微[108],所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅[109]扰乱政事之说,有不足以当陛下之心者[110].其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏[111].执陛下一二事不当之形迹,亿[112]陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣[113].《记》曰：“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳[114].”今日之谓[115]也.
为身家心[116]与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣[117].求长生心与惑心合,有辞于臣[118],君道不正,臣请再为陛下开之[119].
陛下之误多矣,大端在修醮.修醮所以求长生也.自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正[120].盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣[121].尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终[122].下之,亦未见方外士[123]自汉、唐、宋存至今日.使陛下得以访其术者陶仲文[124],陛下以师呼之,仲文则既死矣[125].仲文尚不能长生,而陛下独何求之?至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚.伏羲氏[126]王天下,龙马出河,因则其文[127]以画八卦.禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之[128],以成必畴[129].河图洛书实有此瑞物[130],以泄万古不传之秘.天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也.宋真宗获天书于乾佑山[131],孙奭[132]谏曰：“天何言哉[133]?岂有书也?”桃必采而后得,药由人工捣以成者也.兹无因而至,桃药是有足而行耶?天赐之者,有手执而付之耶?陛下玄修多年矣,一无所得.至今日,左右奸人逆[134]陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣.
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎[135]?夫人[136]幼而学,既无致君泽民[137]异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心[138].《太甲》曰：“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道[139].”言顺者之未必为道也.即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎?昔为贪窃,今为逆本[140].梁材守道守官[141],陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守[142]称之.虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤[143].然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执[144].今甚者贪求,未甚者挨日[145].见称于人者,亦廊庙山林交战热中[146],鹘突依违[147],苟举故事[148].洁己格物[149],任天下重,使社稷灵长[150]终必赖之者,未见其人焉[151].得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎[152]?陛下欲诸臣惟予行而莫违[153]也,而责之以效忠；付之以翼为明听[154]也,又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心[155]卫也,而自为视听持行之用[156].有臣如仪、衍[157]焉,可以成“得志与民由之[158]”之业,无是理也[159].
陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝[160],与宰辅、九卿、侍从、言官[161]讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅[162]之列,相为后先,明良喜起[163],都俞吁咈.内之宦官宫妾,外之光禄寺[164]厨役,锦衣卫恩荫[165],诸衙门带俸[166],举凡无事而官者亦多矣.上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺诸厂,段[167]绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣.诸臣必有为陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已[168].京师之一金,田野之百金也.一节省而国有余用,民有盖藏[169],不知其几也[170].而陛下何不为之?
官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之[171].今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是[172].敦本行[173]以端士习,止上纳[174]以清仕途,久任吏将以责成功[175],练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民[176],责府州县兼举富教[177]使成礼俗,复屯盐本色[178]以裕边储,均田赋丁差以苏[179]困敝,举天下官之侵渔[180],将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息[181]焉.必世之仁[182],博厚高明悠远之业[183],诸臣必有陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然[184]复兴矣,而陛下何不行之?
节省之,振作之,又非有所劳于陛下也.九卿总其纲,百职分其任,抚按科道[185]纠举肃清之于其间,陛下持大纲、稽治要[186]而责成焉.劳于求贤,逸于任用[187]如天运于上,而四时六气[188]各得其序,恭己无为[189]之道也.天地万物为一体,固有之性也.民物熙洽[190],熏为太和[191],而陛下性分中自有真乐矣.可以赞天地之化育,则可与天地参[192].道与天通,命由我立[193],而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至[194]而立有效者也.若夫服食不终之药[195],遥望轻举[196],理之所无者也.理之所无,而切切然[197]散爵禄,竦[198]精神,玄修求之,悬思凿想[199],系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也.于此不言,更复何言?大臣持禄[200]而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉.是以昧死[201]竭忠,惓惓[202]为陛下言之.一反情易向[203]之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社[204]幸甚,天下幸甚.臣不胜战栗恐惧之至,为此具本亲赍,谨具奏闻.

《哀溺》
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
水州的百姓都...

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《哀溺》
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
水州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。
我对此感到十分悲哀。如果象这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。

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桃花源记，

童趣,伤仲永,口技,孙权劝学等