佛教里怎样理解宇宙的诞生,它又是否能毁灭呢?如果成了佛那么宇宙在极乐世界又是怎样理解的?

佛教里怎样理解宇宙的诞生,它又是否能毁灭呢?如果成了佛那么宇宙在极乐世界又是怎样理解的?
佛教里怎样理解宇宙的诞生,它又是否能毁灭呢?如果成了佛那么宇宙在极乐世界又是怎样理解的?

佛教里怎样理解宇宙的诞生,它又是否能毁灭呢?如果成了佛那么宇宙在极乐世界又是怎样理解的?
阿弥陀佛!这个问题佛在楞严经里讲的很清楚.
尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起.偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言：大威德世尊.善为众生敷演如来第一义谛.世尊常推说法人中,我为第一.今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻.佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地.世尊.如阿难辈,虽则开悟,习漏未除.我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔.世尊.若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然.云何忽生山河大地诸有为相.次第迁流,终而复始.又如来说,地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住.世尊.若地性遍,云何容水.水性周遍,火则不生.复云何明水火二性俱遍虚空,不相陵灭.世尊.地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界.而我不知是义攸往.惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众.作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲.

尔时世尊告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉.如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性.令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处.汝今谛听.当为汝说,富楼那等,钦佛法音,默然承听.

佛言.富楼那.如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地.汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙.富楼那言.唯然,世尊.我常闻佛宣说斯义.佛言.汝称觉明.为复性明,称名为觉.为觉不明,称为明觉.富楼那言.若此不明名为觉者,则无所明.佛言.若无所明,则无明觉.有所非觉,无所非明.无明又非觉湛明性.性觉必明,妄为明觉.觉非所明.因明立所.所既妄立,生汝妄能.无同异中,炽然成异.异彼所异,因异立同.同异发明,因此复立无同无异.如是扰乱,相待生劳.劳久发尘,自相浑浊.由是引起尘劳烦恼.起为世界.静成虚空.虚空为同.世界为异.彼无同异,真有为法.

觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界.因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土.坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性.宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界.火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬.以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注.水势劣火,结为高山.是故山石,击则成焰,融则成水.土劫劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水.交妄发生,递相为种.以是因缘,世界相续.

复次富楼那.明妄非他,觉明为咎.所妄既立,明理不逾.以是因缘,听不出声,见不超色.色香味触,六妄成就.由是分开见觉闻知.同业相缠,合离成化.见明色发,明见想成.异见成憎,同想成爱.流爱为种,纳想为胎.交遘发生,吸引同业.故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等.胎卵湿化,随其所应.卵唯想生.胎因情有.湿以合感.化以离应.情想合离更相变易.所有受业,逐其飞沈.以是因缘,众生相续.

富楼那.想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本.贪爱同滋,贪不能此,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本.以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本.汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死.汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚.唯杀盗淫三为根本.以是因缘,业果相续.

富楼那.如是三种颠倒相续.皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生.山河大地诸有为相次第迁流.因此虚妄终而复始.

富楼那言：若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减.无状忽生山河大地诸有为相.如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生.佛告富楼那.譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此迷为复因迷而有,因悟所出.富楼那言：如是迷人,亦不因迷,又不因悟.何以故.迷本无根,云何因迷.悟非生迷,云何因悟.佛言：彼之迷人,正在迷时.焂有悟人指示令悟.富楼那.于意云何.此人纵迷,于此聚落,更生迷不.不也世尊.富楼那.十方如来亦复如是.此迷无本,性毕竟空.昔本无迷,似有迷觉.觉迷迷灭,觉不生迷.亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭.忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生.汝观是人为愚为慧.富楼那言：空元无华,妄见生灭.见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴.云何更名如是狂人为愚为慧.佛言：如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地.又如金矿杂于精金.其金一纯,更不成杂.如木成灰,不重为木.诸佛如来菩提涅槃,亦复如是.

富楼那.又汝问言：地水火风,本性圆融,周遍法界.疑水火性不相陵灭.又征虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容.富楼那.譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥.所以者何.富楼那.彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映.于意云何.如是殊方诸有为相,为因彼生,为复空有.若彼所生.富楼那.且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日.若是空明,空应自照云何中宵云雾之时,不生光耀.当知是明,非日非空,不异空日.观相元妄,无可指陈.犹邀空华,结为空果.云何诘其相陵灭义.观性元真,唯妙觉明.妙觉明心,先非水火.云何复问不相容者.真妙觉明亦复如是.

汝以空明,则有空现.地水火风,各各发明,则各各现.若俱发明,则有俱现.云何俱现.富楼那.如一水中现于日影.两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去.一东一西,先无准的.不应难言,此日是一,云何各行.各日既双,云何现一.宛转虚妄,无可凭据.富楼那.汝以色空相倾相夺于如来藏.而如来藏随为色空.周遍法界.是故于中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相.我以妙明不灭不生合如来藏.而如来藏唯妙觉明圆照法界.是故于中,一为无量,无量为一.小中现大,大中现小.不动道场,遍十方界.身含十方无尽虚空.于一毛端现宝王刹.坐微尘里转大法轮.灭尘合觉,故发真如妙觉明性.而如来藏本妙圆心.非心非空.非地非水.非风非火.非眼非耳鼻舌身意.非色非声香味触法.非眼识界,如是乃至非意识界.非明无明,明无明尽.如是乃至非老非死,非老死尽.非苦非集非灭非道.非智非得.非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多.如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩.非大涅槃.非常非乐非我非净.以是俱非世出世故.即如来藏元明心妙.即心即空.即地即水.即风即火.即眼即耳鼻舌身意.即色即声香味触法.即眼识界,如是乃至即意识界.即明无明,明无明尽.如是乃至即老即死,即老死尽.即苦即集即灭即道.即智即得.即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多.如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩.即大涅槃.即常即乐即我即净.以是俱即世出世故.即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即.如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见.譬如琴瑟箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发汝与众生,亦复如是.宝觉真心各各圆满.如我按指,海印发光.汝暂举心,尘劳先起.由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足.

富楼那言：我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满.而我昔遭无始妄想,久在轮回.今得圣乘,犹未究竟.世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常.敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺.

佛告富楼那.汝虽除疑,余惑未尽.吾以世间现前诸事,今复问汝.汝岂不闻室罗城中,演若达多.忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见.嗔责己头不见面目.以为魑魅无状狂走.于意云何.此人何因无故狂走.富楼那言：是人心狂,更无他故.佛言：妙觉明圆,本圆明妙既称为妄云何有因.若有所因,云何名妄.自诸妄想展转相因.从迷积迷以历尘劫.虽佛发明,犹不能返.如是迷因,因迷自有.识迷无因,妄无所依.尚无有生,欲何为灭.得菩提者,如寤时人说梦中事.心纵精明,欲何因缘取梦中物.况复无因本无所有.如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走.忽然狂歇,头非外得.纵未歇狂,亦何遗失.

富楼那.妄性如是,因何为在.汝但不随分别世间业果众生三种相续.三缘断故,三因不生.则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提.胜净明心,本周法界.不从人得.何藉劬劳肯綮修证.譬如有人于自衣中系如意珠,不自觉知.穷露他方,乞食驰走.虽实贫穷,珠不曾失.忽有智者指示其珠.所愿从心,致大饶富.方悟神珠非从外得.