名著 人物评论四大名著、名人传、海底两万里、巴黎圣母院等国内外名著的主要人物的评论!

名著 人物评论四大名著、名人传、海底两万里、巴黎圣母院等国内外名著的主要人物的评论!
名著 人物评论
四大名著、名人传、海底两万里、巴黎圣母院等国内外名著的主要人物的评论!

名著 人物评论四大名著、名人传、海底两万里、巴黎圣母院等国内外名著的主要人物的评论!
一、《三国演义》 讲三国底事情的,也并不自罗贯中起始,宋时里巷中说古话者,有“说三分”,就讲的是三国故事.
苏东坡也说：“王彭尝云：‘途巷中小儿,……坐听说古话,至说三国事,闻刘玄德败,频蹙眉,有出涕者；闻曹操败,即喜唱快.以是知君子小人之泽,百世不斩.’”可见在罗贯中以前,就有《三国演义》这一类的书了.因为三国底事情,不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁,适于作小说.而且三国时底英雄,智术武勇,非常动人,所以人都喜欢取来做小说底材料.再有裴松之注《三国志》,甚为详细,也足以引起人之注意三国的事情.至罗贯中之《三国演义》是否出于创作,还是继承,现在固不敢草草断定；但明嘉靖时本题有“晋平阳侯陈寿史传,明罗本编次”之说,则可见是直接以陈寿的《三国志》为蓝本的.但是现在的《三国演义》却已多经后人改易,不是本来面目了.若论其书之优劣,则论者以为其缺点有三：（一）容易招人误会.因为中间所叙的事情,有七分是实的,三分是虚的；惟其实多虚少,所以人们或不免并信虚者为真.如王渔洋是有名的诗人,也是学者,而他有一个诗的题目叫“落凤坡吊庞士元”〔1〕,这“落凤坡”只有《三国演义》上有,别无根据,王渔洋却被它闹昏了.（二）描写过实.写好的人,简直一点坏处都没有；
而写不好的人,又是一点好处都没有.其实这在事实上是不对的,因为一个人不能事事全好,也不能事事全坏.譬如曹操他在政治上也有他的好处；而刘备,关羽等,也不能说毫无可议,但是作者并不管它,只是任主观方面写去,往往成为出乎情理之外的人.（三）文章和主意不能符合——这就是说作者所表现的和作者所想像的,不能一致.如他要写曹操的奸,而结果倒好像是豪爽多智；要写孔明之智,而结果倒像狡猾.——然而究竟它有很好的地方,像写关云长斩华雄一节,真是有声有色；写华容道上放曹操一节,则义勇之气可掬,如见其人.后来做历史小说的很多,如《开辟演义》,《东西汉演义》,《东西晋演义》,《前后唐演义》,《南北宋演义》,《清史演义》……都没有一种跟得住《三国演义》.所以人都喜欢看它；将来也仍旧能保持其相当价值的.
二、《水浒传》 《水浒传》是叙宋江等的事情,也不自罗贯中起始；因为宋江是实有其人的,为盗亦是事实,关于他的事情,从南宋以来就成社会上的传说.宋元间有高如,李嵩等,即以水浒故事作小说；宋遗民龚圣与又作《宋江三十六人赞》；又《宣和遗事》上也有讲“宋江擒方腊有功,封节度使”等说话,可见这种故事,早已传播人口,或早有种种简略的书本,也未可知.到后来,罗贯中荟萃诸说或小本《水浒》故事,而取舍之,便成了大部的《水浒传》.但原本之《水浒传》,现在已不可得,所通行的《水浒传》有两类：
一类是七十回的；一类是多于七十回的.多于七十回的一类是先叙洪太尉误走妖魔,而次以百八人渐聚梁山泊,打家劫舍,后来受招安,用以破辽,平田虎,王庆,擒方腊,立了大功.最后朝廷疑忌,宋江服毒而死,终成神明.其中招安之说,乃是宋末到元初的思想,因为当时社会扰乱,官兵压制平民,民之和平者忍受之,不和平者便分离而为盗.盗一面与官兵抗,官兵不胜,一面则掳掠人民,民间自然亦时受其骚扰；但一到外寇进来,官兵又不能抵抗的时候,人民因为仇视外族,便想用较胜于官兵的盗来抵抗他,所以盗又为当时所称道了.至于宋江服毒的一层,乃明初加入的,明太祖统一天下之后,疑忌功臣,横行杀戮,善终的很不多,人民为对于被害之功臣表同情起见,就加上宋江服毒成神之事去.——这也就是事实上缺陷者,小说使他团圆的老例.
《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的.因为多于七十回的《水浒传》就有繁的和简的两类,其中一类繁本的作者,题着施耐庵.然而这施耐庵恐怕倒是后来演为繁本者的托名,其实生在罗贯中之后.后人看见繁本题耐庵作,以为简本倒是节本,便将耐庵看作更古的人,排在贯中以前去了.到清初,金圣叹又说《水浒传》到“招安”为止是好的,以后便很坏；
又自称得着古本,定“招安”为止是耐庵作,以后是罗贯中所续,加以痛骂.于是他把“招安”以后都删了去,只存下前七十回——这便是现在的通行本.他大概并没有什么古本,只是凭了自己的意见删去的,古本云云,无非是一种“托古” 的手段罢了.但文章之前后有些参差,却确如圣叹所说,然而我在前边说过：《水浒传》见集合许多口传,或小本《水浒》故事而成的,所以当然有不能一律处.况且描写事业成功以后的文章,要比描写正做强盗时难些,一大部书,结末不振,是多有的事,也不能就此便断定是罗贯中所续作.至于金圣叹为什么要删“招安”以后的文章呢?这大概也就是受了当时社会环境底影响.胡适之先生说：“圣叹生于流贼遍天下的时代,眼见张献忠,李自成一般强盗流毒全国,故他觉强盗是不应该提倡的,是应该口诛笔伐的.”这话很是.就是圣叹以为用强盗来平外寇,是靠不住的,所以他不愿听宋江立功的谣言.
但到明亡之后,外族势力全盛了,几个遗民抱亡国之痛,便把流寇之痛苦忘却,又与强盗表起同情来.如明遗民陈忱,就托名雁宕山樵作了一部《后水浒传》.他说：宋江死了以后,余下的同志,尚为宋御金,后无功,李俊率众浮海到暹罗做了国王.——这就是因为国家为外族所据,转而与强盗又表同情的意思.可是到后来事过情迁,连种族之感都又忘掉了,于是道光年间就有俞万春作《结水浒传》,说山寇宋江等,一个个皆为官兵所杀.他的文章,是漂亮的,描写也不坏,但思想实在未免煞风景.
三.《西游记》 《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的,其实不然.邱长春自己另有《西游记》三卷,是纪行,今尚存《道藏》中：惟因书名一样,人们遂误以为是一种.加以清初刻《西游记》小说者,又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首,人更信这《西游记》是邱长春所做的了.——实则做这《西游记》者,乃是江苏山阳人吴承恩.此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了.《西游记》现在所见的,是一百回,先叙孙悟空成道,次叙唐僧取经的由来,后经八十一难,终于回到东土.
这部小说,也不是吴承恩所创作,因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者,深河神〔1〕,及诸异境.元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作.
此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事,自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事,且多作成简单的小说,而至明吴承恩,便将它们汇集起来,以成大部的《西游记》.承恩本善于滑稽,他讲妖怪的喜,怒,哀,乐,都近于人情,所以人都喜欢看!这是他的本领.而且叫人看了,无所容心,不像《三国演义》,见刘胜则喜,见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪,我们看了,但觉好玩,所谓忘怀得失,独存赏鉴了——这也是他的本领.至于说到这书的宗旨,则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷.但据我看来,实不过出于作者之游戏,只因为他受了三教同源的影响,所以释迦,老君,观音,真性,元神之类,无所不有,使无论什么教徒,皆可随宜附会而已.如果我们一定要问它的大旨,则我觉得明人谢肇湅J所说的“《西游记》……以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻.”这几句话,已经很足以说尽了.后来有《后西游记》及《续西游记》等,都脱不了前书窠臼.至董说的《西游补》,则成了讽刺小说,与这类没有大关系了.
.《红楼梦》其初名《石头记》,共有八十回,在乾隆中年忽出现于北京.最初皆抄本,至乾隆五十七年,才有程伟元刻本,加多四十回,共一百二十回,改名叫《红楼梦》.据伟元说：乃是从旧家及鼓担上收集而成全部的.至其原本,则现在已少见,惟现有一石印本,也不知究是原本与否.《红楼梦》所叙为石头城中——未必是今之南京——贾府的事情.其主要者为荣国府的贾政生子宝玉,聪明过人,而绝爱异性；贾府中实亦多好女子,主从之外,亲戚也多,如黛玉,宝钗等,皆来寄寓,史湘云亦常来.而宝玉与黛玉爱最深；后来政为宝玉娶妇,却迎了宝钗,黛玉知道以后,吐血死了.宝玉亦郁郁不乐,悲叹成病.其后宁国府的贾赦革职查抄,累及荣府,于是家庭衰落,宝玉竟发了疯,后又忽而改行,中了举人.但不多时,忽又不知所往了.后贾政因葬母路过毗陵,见一人光头赤脚,向他下拜,细看就是宝玉；正欲问话,忽来一僧一道,拉之而去.追之无有,但见白茫茫一片荒野而已.
《红楼梦》的作者,大家都知道是曹雪芹,因为这是书上写着的.至于曹雪芹是何等样人,却少有人提起过；现经胡适之先生的考证,我们可以知道大概了.雪芹名佹,一字芹圃,是汉军旗人.他的祖父名寅,康熙中为江宁织造.清世祖南巡时,即以织造局为行宫.其父?,亦为江宁织造.我们由此就知道作者在幼时实在是一个大世家的公子.他生在南京.十岁时,随父到了北京.此后中间不知因何变故,家道忽落.雪芹中年,竟至穷居北京之西郊,有时还不得饱食.
可是他还纵酒赋诗,而《红楼梦》的创作,也就在这时候.可惜后来他因为儿子夭殇,悲恸过度,也竟死掉了——年四十余——《红楼梦》也未得做完,只有八十回.后来程伟元所刻的,增至一百二十回,虽说是从各处搜集的,但实则其友高鹗所续成,并不是原本.
对于书中所叙的意思,推测之说也很多.举其较为重要者而言：（一）是说记纳兰性德的家事,所谓金钗十二,就是性德所奉为上客的人们.这是因为性德是词人,是少年中举,他家后来也被查抄,和宝玉的情形相仿佛,所以猜想出来的.
但是查抄一事,宝玉在生前,而性德则在死后,其他不同之点也很多,所以其实并不很相像.（二）是说记顺治与董鄂妃的故事；而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛.清兵南下时,掠小宛到北京,因此有宠于清世祖,封为贵纪；后来小宛夭逝,清世祖非常哀痛,就出家到五台山做了和尚.《红楼梦》中宝玉也做和尚,就是分明影射这一段故事.但是董鄂妃是满洲人,并非就是董小宛,清兵下江南的时候,小宛已经二十八岁了；
而顺治方十四岁,决不会有把小宛做妃的道理.所以这一说也不通的.（三）是说叙康熙朝政治底状态的；就是以为石头记是政治小说,书中本事,在吊明之亡,而揭清之失.如以“红”影“朱”字,以“石头”指“金陵”,以“贾”斥伪朝— —即斥“清”,以金陵十二钗讥降清之名士.然此说未免近于穿凿,况且现在既知道作者既是汉军旗人,似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的.（四）是说自叙；此说出来最早,而信者最少,现在可是多起来了.因为我们已知道雪芹自己的境遇,很和书中所叙相合.雪芹的祖父,父亲,都做过江宁织造,其家庭之豪华,实和贾府略同；雪芹幼时又是一个佳公子,有似于宝玉；而其后突然穷困,假定是被抄家或近于这一类事故所致,情理也可通——由此可知《红楼梦》一书,说尾大部分为作者自叙,实是最为可信的一说.
至于说到《红楼梦》的价值,可是在中国底小说中实在是不可多得的.其要点在敢于如实描写,并无讳饰,和从前的小说叙好人完全是好,坏人完全是坏的,大不相同,所以其中所叙的人物,都是真的人物.总之自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了.——它那文章的旖旎和缠绵,倒是还在其次的事.但是反对者却很多,以为将给青年以不好的影响.这就因为中国人看小说,不能用赏鉴的态度去欣赏它,却自己钻入书中,硬去充一个其中的脚色.所以青年看《红楼梦》,便以宝玉,黛玉自居；而年老人看去,又多占据了贾政管束宝玉的身分,满心是利害的打算,别的什么也看不见了.
《红楼梦》而后,续作极多：有《后红楼梦》,《续红楼梦》,《红楼后梦》,《红楼复梦》,《红楼补梦》,《红楼重梦》,《红楼幻梦》,《红楼圆梦》…… 大概是补其缺陷,结以团圆.