快乐有几种层次?

快乐有几种层次?
快乐有几种层次?

快乐有几种层次?
1．
　　无漏的圣人快乐－－略说有4
　　.
　　有觉有观,念持喜安,游于初禅.这时才证入初禅境界.“觉”是生理上的感觉状态,冷热胀饿等.“观”是心理上的知觉状态,每个念头的来去都知道.此时呼吸不来不往,并不是呼吸完全停止,因为毛孔还是在呼吸,脉搏还是在跳动,到达浑身毛孔呼吸“静止”了（不是真的停掉）,才称为呼吸不往来.此时知道自己的呼吸完全停止了,这就是”观”的境界.
　　有觉有观,即由感觉和知觉反应来的,这个反应就叫“一念”.念持喜安,就是心中发生无比的喜悦.“喜”,偏于生理而言,“安”,则是心理上的轻安,此时,身心如坐虚空,这时才证入初禅的状态.
　　证到初禅的状态,还不一定证到初禅的果位.证到初禅的果位,可以称为“初果罗汉”.至于什么条件可以称为初果罗汉,大藏经中的记述多得很,如果肯花时间加以融会贯通的话,自然就会知道.
　　修证部分乃南传经典主要精华；学理部分是如是思惟.
　　大乘见地略有不同,小乘有小乘的见、修、行,这一点要搞清楚.
　　学禅不离禅定,但不一定要从禅定入手.禅宗注重见地,注重般若.当然仍须修证,没有渐修的根基,如何谈顿悟的成就!
　　有觉有观再进一步：有觉有观,内自欢喜,专其一心.无觉无观,三昧念喜,游于二禅.
　　由有觉有观的境界,再进一步证入内心无比喜悦.这不只是口头的高兴,而是看到一切众生、任何人,乃至冤家、仇人等,自己内心都是详和的；他们即使有错,也是值得怜悯的.慈祥是内心自然的流露.不是出于勉强的,所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要.不喜的状态久了,整个身体会僵化,气脉就不能通了.
　　这时专其一心,专在初禅所得的境界,念持喜安,保持能量不放射的状态.气停了,就是道家“无火之为炁”,渐渐的证到：无觉无观,三昧念喜,心中无比的喜悦.这个喜悦的境界就是“念”.此时证到二禅.
　　增壹阿含经,在三国东汉末年传入,这时佛法注重修持,佛法也很容易被接受,因为一修就有效果.当时西晋的文化相当高.如果佛教光靠学理进来,不一定被接受,但定力与神通一来,知识界不能不投降了.而现在学佛的人,哪里有神通!只有神经.如从禅定入手,就会有神通,个个都有,不足为奇.
　　无著菩萨一系下来,专讲唯识法相方面的修证,在这一套理论系统下,我们方才讲的,有觉有观,念持喜安,游于初禅,还在有寻有伺的境界里,还是在第六意识的状态中.到达无寻有伺时,才是这里所讲无觉无观,三昧念喜,游于二禅.心理思想,不再像电子般乱跳动,而进入无寻有伺的境界.可是此时还有境界存在,还没到无寻无伺地,还不到“无心”地,还早得很.“无心”谈何容易啊!如果我们认为万事过了不留意,就叫做“无心”,这样每个人都会.禅宗祖师说：“莫道无心便是道,无心更隔一重关”.学禅宗,在见地上有莫大的好处,但在修证方面,却有莫大的流弊.凡事的利有弊,这也是一阴一阳的道理.
　　无复喜念,自守觉知身乐,诸贤圣常所求护喜念,游于三禅.
　　这里又起变化,到了三禅,心头的喜念没有了,守着一种境界——觉知身乐.身体内部所有的气机、气脉,每一个细胞、神经,都起了大变化.到了三禅境界,才有可能去除疾病.所以不要以为两腿一盘就是禅.能到达三禅,是要无量功德无量善心,慢慢熏修来的.在这以前,只能略微改善身体现状,做到少病而已.证入三禅后,看以前的欢喜境界,就如同凡夫一样.因为现在才达到至善的喜悦,这是圣贤的境界.
　　彼苦乐已灭,无复愁忧,无苦无乐,护念清净,游于四禅.
　　这时再进一步,证到没有苦,也没有乐；没有忧愁,更没有幽闷.大家要注意,到了苦乐已灭的境界,也还是“念”,所以接着说护念清净,身心内外一片,融化了,证到四禅境界.
　　这是佛的公子罗睺罗,自己的心得报告.
　　彼以此三昧,心清净无尘秽,身体柔软.这时身心毫无渣垢,如婴儿状态一般,要到三禅才能证到这个境界.以前高僧大德,都可预先说出何日死,且临死时身体象婴儿般柔软.或者更高明的,化成一片光,人就消失了；充其量留几片指甲,或一束头发作为纪念.
　　此时智慧到达了：知所从来,忆本所作,自识宿命无数劫事.同时解脱了分段生死,进入变易生死中,知道自己如何来,如何去；得宿命通能知无量忆劫事.四果罗汉只能知五百生,大果罗汉知道的就多了.罗睺罗就是到达这个境界.
　　彼以此三昧,心清净无瑕秽,亦无诸结.一切烦恼诸结,都解开了.
　　复更施意,成尽漏心.注意这八个字,四禅是禅定功夫境界,如结使未断尽,所以四禅并不就是大阿罗汉,还未证果,到了这个境界时,复更施意,如果念头来了,要更加修持.成尽漏心,就是无漏心.
　　但是,不能动念不就成木头了吗?不是的,起心动念,用过便休,没有渗漏,没有黏着.有定力的人,尽管一天忙到晚,他那个处在定的境界的本心,并没有动,并且还是光明清净.处理烦恼事,在当时现烦恼相,但心境的光明,则一点都没有动.
　　彼以作是观,欲漏心得解脱.这时,所有的欲漏,有漏,无明漏,统统得解脱.到这个境界时,心得解脱,已得解脱,便得解脱智.生死已尽,梵行已立,所作已办,更不受后有.
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　　2．
　　有漏的天人快乐:
　　阿难.诸世间人,不求常住.未能舍诸妻妾恩爱.于邪淫中,心不流逸.澄莹生明.命终之后,邻于日月.如是一类,名四天王天.于己妻房,淫爱微薄.于净居时,不得全味.命终之后,超日月明,居人间顶.如是一类,名忉利天.逢欲暂交,去无思忆.于人间世,动少静多.命终之后,于虚空中朗然安住.日月光明,上照不及.是诸人等自有光明.如是一类,名须焰摩天.一切时静.有应触来,未能违戾.命终之后,上升精微,不接下界诸人天境.乃至劫坏,三灾不及.如是一类,名兜率陀天.我无欲心,应汝行事.于横陈时,味如嚼蜡.命终之后,生越化地.如是一类,名乐变化天.无世间心,同世行事.于行事交,了然超越.命终之后,遍能出超化无化境.如是一类,名他化自在天.阿难.如是六天,形虽出动,心迹尚交.自此已还,名为欲界.
　　卷九
　　阿难.世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧.但能执身不行淫欲.若行若坐,想念俱无.爱染不生,无留欲界.是人应念身为梵侣.如是一类,名梵众天.欲习既除,离欲心现.于诸律仪,爱乐随顺.是人应时能行梵德.如是一类,名梵辅天.身心妙圆,威仪不缺.清净禁戒,加以明悟.是人应时能统梵众,为大梵王.如是一类,名大梵天.阿难.此三胜流,一切苦恼所不能逼.虽非正修真三摩地.清净心中,诸漏不动.名为初禅.
　　阿难.其次梵天,统摄梵人,圆满梵行.澄心不动,寂湛生光.如是一类,名少光天.光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天.吸持圆光,成就教体.发化清净,应用无尽.如是一类,名光音天.阿难.此三胜流,一切忧悬所不能逼.虽非正修真三摩地.清净心中,粗漏已伏.名为二禅.
　　阿难.如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐.如是一类,名少净天.
　　净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐.如是一类,名无量净天.世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐.如是一类,名遍净天.阿难.此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐.虽非正得真三摩地.安隐心中,欢喜毕具.名为三禅.
　　阿难.复次天人,不逼身心,苦因已尽.乐非常住,久必坏生.苦乐二心,俱时顿舍.粗重相灭,净福性生.如是一类,名福生天.舍心圆融,胜解清净.福无遮中,得妙随顺,穷未来际.如是一类,名福爱天.阿难.从是天中,有二歧路.若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住.如是一类,名广果天.若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断.圆穷舍道,身心俱灭.心虑灰凝,经五百劫.是人既以生灭为因.不能发明不生灭性.初半劫灭.后半劫生.如是一类,名无想天.阿难.此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动.虽非无为真不动地.有所得心,功用纯熟.名为四禅.
　　阿难.此中复有五不还天.于下界中九品习气,俱时灭尽.苦乐双忘.下无卜居.故于舍心众同分中,安立居处.阿难.苦乐两灭,斗心不交.如是一类,名无烦天.机括独行,研交无地.如是一类,名无热天.十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沈垢.如是一类,名善见天.精见现前,陶铸无碍.如是一类,名善现天.究竟群几,穷色性性,入无边际.如是一类,名色究竟天.
　　阿难.此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻,不能知见.如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见.
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　　3．其他
　　略