应作如是观750字作文

精选作文:应作如是观750字作文

　　据说世界上记忆力最差的动物是金鱼，记忆力只有三秒。听到的时候，我觉得很好笑，却又觉得，那是一种何其幸运的生物。没有力量去锁住任何有关的事物，悲伤的，快乐的，憎恶的，深爱的。可以毫不犹豫的经过那些对于它们而言，三秒记忆以外的无关物。我想，如果要算记忆最长的，大概是人吧，就算是生老病死，也能够带到黄土里，会长成坟土旁的一棵草，亦或是墓碑上一道久深年岁的青痕。

　　人在某一时刻，那些不算深刻，只是在生活中匆匆一瞥的回忆，会随着时光的洪流，慢慢的湮灭，悄无声息。你总是会很奇怪，是不是忘记了什么，却怎么都想不起，苦恼好一阵子，却也只是一阵子，然后你无奈，只能放弃。或许两三年后，十年后，五十年后，或者很久，总会突然记起，可是，都那么久了，就算记起来了，又有什么意义呢。脸上只会有着苦涩的表情。

　　我好像也忘记了那么些事情，写作业的时候就突然停下来，关掉电脑里的歌，呆呆的坐着。我突然记起好多东西，那些早死在了过去的事物。我记得我养过一条叫做阿黄的狗，我总说它善良，奶奶总骂它胆小，喜欢撒娇，从小便在，死了很多很多年了，我也哭了好久好久。我还记得家里的一只青色的猫，其实家里还有一只老猫，因为它总是跑到别人家吃零食，老是不回家。然后又养了一只，却在老猫回家时打了一架，都离家出走了。很久之后，老猫回家了，奶奶说老猫年纪大了，舍不得家。而小猫再也没回家。离得最近的，大概是我养过的那一盆花，叫做二货。那是和荣嬷嬷一起买的，她的好像叫二傻来着。好像是去年，死在了七月炎热的夏天。

　　世间一切都是由条件构成的现象，都是虚幻的，稍纵即逝。《金刚经》有句话这么说的：

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    高二:李雯婷

王国维治学六不

作文题“王国维的‘治学六不’”及范文

作文材料——

王国维在清华国学院任教时，要求他的学生要做到“六不”：不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论。王国维的这“六不”在今天依然有很强的现实借鉴意义。

静水流深，方能致远

王国维的“六不”，斩去了治学浮夸的枝条，拒绝自以为是的喧哗，还学术谦谦之风、静静沉思的净土。做学问如此，做人亦应如此，不浮躁、不自满，虚心学习，淡泊宁静，方能有内在厚重的积累与人格的高度。正所谓：静水流深，方能致远。

也许正是因为腹无真材实料，胸无积淀成竹，聒噪者们才会高谈阔论、矜己排他、大肆吹嘘，摆出虚高的姿态示人，以寻得“存在感”。殊不知夸夸自论却示出了虚荣与短浅，贵自轻他却揭露了狭隘自满，到头来非但未能收获真才实学，反而将为人的品格也一并丢去。而真正的智者，则懂得于宁静中虚心学习，压低姿态汲取真知，汇集溪流，涵养蕴藏，成就一泓静水。他们不仅有踏实的学识，更有宁静专注、谦和深沉的灵魂。

寻访静水，我看到了季羡林的学识在四合院内扎实成长；沈从文的情思在边城中静静流淌；塞林格拒绝采访常年闭关，在他笔下的麦田中专注守望??他们从未放言高论、吹嘘渊博、议他短长，却为世人铭记与敬仰。深厚的内在积累不需要口舌之争予以体现，更不需要以此方式显示地位的崇高。正如杨绛与钱钟书最爱的诗歌所言：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”正是因为这些沉静的灵魂明白，无用的争囔自夸只会使人浅陋，而沉淀与积累才能终有所得。

反观当下，有多少所谓的“大师”、“专家”终日鼓吹自己的观点，掀起口水战便打得不可开交；又有多少所谓的学者，将古今同行贬得一无是处，却只能用照搬甚至抄袭来的言论遮盖自己的“残疾”。他们为了虚荣与名利，大肆喧哗，上演着一场场学术场上的闹剧。而处于这“自媒体”时代中的当代人也不免陷入这等漩涡，为了在纷繁的观点中为自己打出响亮的名号与招牌，他们声嘶力竭地发表意见，万苦不辞地纠正他人，仿佛这样才不至于在这庞大的媒体中迷失。可是，他们最终却轻浮了思想，无所沉淀，落得个浅薄的结局——浅薄了学识，也浅薄了灵魂。

是时候重拾国维的“六不”，呼唤“静水”的深度了！西谚云：“闭上嘴巴，我便打开了心窗。”那便如其所示，不去浮躁自夸，而是静心研究；不去放言高论，而是多一份反思与沉淀。

唯有此，才能出现更多真才实学者，更多品格凝练者；唯有此，我们才能还学术与思想一片宁静的天空。

静水流深，方能致远！

莫逞高论，修道立德在自身

王国维先生在清华国学院任教时，曾要求他的学生谨记“六不”之训，即不放高论，不攻击古人，不议论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。

这番教训，透露出了鲜明的时代意义与现实意义，这便是治学之道，应作如是观：莫逞高论，修道立德在自身。

确实如此，在这个光怪陆离的世界，当各种思想文化如“标新领异二月花”般方开方落，层出不穷，保持一种淡然的态度，引领一种专注的生活，显得尤为可贵。因为论思想，我们不会信任那些显得生无可恋的微博公知与大V，而是会相信那些怀着朴素的爱国心与责任心踏实做事的人；论学术，我们难以相信那些指着锈迹斑斑的青铜剑就信口开河成“寒光凛凛”的伪专者，我们更愿意钦佩的是那些真正在实践中，在深潜中，在经历了困苦磨难后依旧坚定专注的学者；论科学，我们不会相信那些叫嚣着“我就是科学”的伪科学达人，而是会期待从实验室中孕育出来的朴实谦虚的科学家。毋庸置疑，后者没逞高论，一样见解独到；后者不吹嘘自己，一样人格高尚；后者经历的艰难困苦，一样会玉其于成。我们乃至这个社会这个国家看重的，并非是分贝的大小或是头衔的多少。

那么，真正重要的是什么呢？是修道立德的自身的坚定信念与诚义行动。诚如白落梅所言，“真实的情感与丰沛的思想，能让一片荒芜的土地瞬间滋长出繁华”，专注于思想的高度，倾心于自我的历练，便可让一切所谓权威，所谓超人的思想钳制土崩瓦解。是的，这确实是一个收藏过太多人灯红酒绿、醉生梦死的故事的世界，可我们亦可以在这片肥沃的土地上栽种思想与信念，然后默默地坚守静静地积淀悄悄地充实，要相信，我们潜心于所爱的努力，我们不困外物变节的执着，亦会是这个世界期许的卓越风采。

其实不难。只要做一个专注倾听而不是喋喋不休的问道者，只要做一个虚怀若谷而不是趾高气扬的求学者，只要做一个脚踏实地而不是只尚空谈的实践者，只要在王国维、陈寅恪、沈从文身上汲取认真正直、踏实勤勉的精神力量，我们也将成就坦荡前途。

莫作蜂鸣，莫逞高论；莫求浮华，但问执念；莫自矜夸，应求尽善；修道立德，在于自身，如是而已。

秉承“六不”做学问

国学大师王国维先生一生严谨治学，低调求学，为我国国学研究做出了巨大贡献，他要求他的学生做到“六不”，即不放言高论，不攻击古人，不议论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。在我看来，今日求学治学之人，皆应秉承“六不”原则。

当下，我们少了“板凳须坐十年冷，文章不写一句空”的学者，却多了“意粗气躁，一事无成”的懒人；我们少了“继承中华优秀传统文化”应有的谦卑态度，却多了许多网络青年作家口出狂言指责曹雪芹，贬低《红楼梦》的可笑言论；我们少了“为中华之崛起而读书”的大义凛然，却多了拼命“搏出位”，追求金钱利益的势利学子——做学问的初衷变得不纯粹，学风日下的社会习气四处弥漫着，令人堪忧。

这“六不”遗训，体现最基本的做学问的原则，它是每个做学问的人都应恪守的底线。不吹嘘，不自夸渊博，启示着我们治学过程中应踏实严谨，不好高骛远，而是专注于当下。不抄袭他人言论，则是最起码的对知识、对他人的尊重。这些看似平淡浅显的道理，却在今日被大批学者轻视。所以，是时候拾起“六不”的标尺，将其作为做学问的基本准则了。

这“六不”遗训，还体现一个人治学的态度。最崇敬季羡林老先生对待知识的专一态度，梵文，吐火罗文，在今天看来依旧冷门，而季老却能一头扎进典籍里，牛棚下，图书馆中，都能看见一位老人潜心钻研的身影。于是，季老在漫长孤独的治学路上，上下求索，开拓出一片天地——不放言高论，不议论他人短长，不吹嘘，不夸人渊博，正是对季老一生求学态度的最佳形容。

这“六不”遗训，更体现做学问之人的精神和风骨。一位学者从不放言高论，他必定如竹子一样，虚心而有节；从不攻击古人，他必定尊敬历史，以社会责任为己之担当；从不吹嘘，不夸渊博，他必定有深谷幽兰的高贵气质和淡泊平静的悠悠芳香；从不抄袭他人言论，他必定有一番气节和傲骨。

梁启超著有《少年中国说》。“少年之将来，乃国之将来。”今日，我们做学问的原则、态度、精神和风骨，实昭示着中华民族文化之将来，今日，每一青年学子，却应秉承“六不”遗训做学问，为天地立心，为生民立命，为往圣 绝学，为万世开太平！

花开无声，方显人生

花开遍野的时节，大多时候，我们未闻花语，却依旧可以嗅其清香，赏其姿态。花开如此，做学问，过人生又何尝不是这样呢？

国学大师王国维任教于清华园时曾要求学生做到“六不”，总的来讲，便是不放言高论，不攻击古人，不议论他人长短、不吹嘘、不夸渊博，不抄袭他人言论。一言以结之，便是要安安静静搞学问，也许正是因为如此，方得《人间词语》的横空出世。可见，花开无声，方显人生最美色彩。

花开定然是悄无声息的，却可以绽放成最耀眼的星光，点燃灵魂最深处的 火。诺贝尔文学奖的荣誉使得莫言享誉世界，可他依旧缄默，从不吹嘘；小金人的光芒散尽了人生的阴霾，可李安并没有像其他手捧小金人，目中无世人的导演那样议论他人长短，反而更加谦逊；中科大院士的美

名高高在上，不曾夸耀拼搏，未曾放言高论，李小文依旧穿着他的草鞋，默默从事研究。或许是一直沉默，他们对人生方才思索得更加清楚，或许是从未吹嘘议论，底蕴反而沉淀得更加深厚。他们人生之花的开放，虽是无声，可香远益清，流芳千里。

花开必然是无声的，却也能在寂静中爆发出惊人的力量。我们总是敬佩杨绛那样，走在人生边上，隐于世事喧嚣外，陶陶然专心治学，就算是遭遇文革的劫难，也是无一句呼天抢地的怨诉，无一句沉郁深重的怨恨，只是心平气和地道来一个时代的荒谬和残酷。可是，倘若我们抛却了聆听自己寂寂心声的机会，偏是要将人生花朵的开放鸣响于世，那结果又是如何？

反观当下，我们不难看到无数畅销书的作家恃才傲物，放言高论，最后却身陷抄袭的旋窝，无法自拔；我们也不难看到无数当红名人，议论他人短长，吹嘘自己盛名，在媒体上掀起一场场“骂战”，最后沦为茶余饭后的谈资，成了笑话一场。他们的人生因过分渲染，虽是花开时节，却是落红遍地，再也找寻不到曾经那一抹沁人心脾的幽香了。

王国维先生的“六不”原则，在今天、在未来都有着制约人性道德的意义。唯其寂静，得其深远；唯有不过分渲染、不彰显、不闹腾，方显人生本色。

花开无声，香气氤氲；花开无声，方显人生。

说求实之言，发心底之声

这是一个众生喧嚣的时代，微博微信等现代通讯媒介的迅速发展俨然为众人提供了自由发声的平台。于是高谈阔论者有之，危言耸听这有之，胡说八道者有之。无论是被绳之以法的“立二拆四”还是依旧张扬的“黑粉”、“水军”，都揭示了言论自由时代中因素质有别产生的乱象。

由此，我怀念感慨于王国维先生在清华任教时所提出的“六不”原则，即不放言高论，不攻击古人，不议论他人长短，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论，这“六不”原则，提出了作为一个议论者应该遵循的原则，理应具备的操守，在当下尤为具有警世意义。

因为，在“碎片化”的时代，我们似乎都习惯了被偏激而醒目的言论吸引，被琐碎无聊的评论夺取目光，久而久之，甚至在不负责任的态度下为消极的观点发声，为无良媒体炒作推波助澜。大家似乎趋向于变成艾略特笔下的“空心人”，浑身塞满稻草却习惯高谈阔论，胸无点墨却佯装渊博，享受着“自媒体时代”自由发声，成为焦点的虚无乐趣。

但试问，若我们所思所言，并非求真务实而来，只是为吸引关注目光的夸张言论，那看似成为发言焦点的短暂荣耀，有何意义？若心底最真实的声音被压抑埋没，所说之话言不由衷，那珍贵的自由表达的权利，又有何意义？因此，我们应该遵循王国维学生的“六不”原则，这不光是营造良好舆论环境的必需，更是使言论自由的权利真正为民主服务的要求。

我们的注意力，若放在如何靠言论出名甚至搏出位上，实在很难博古通今，继往开来。而说求实之言，发心底之声则要求我们低调务实，关心当下与实际；要求我们取精去粕，尊重过去与未来；要求我们内敛自谦，善待他人与自己。如鲁迅一般，用文字发出最真实的心底之声，让自由与真理借其言论引导人们冲破桎梏与黑暗；如毕淑敏一般，用最质朴亲切的言论带领人们感受岁月中真实的温情与美好。

而所谓尊重，所谓求真，所谓自知，都需要遵循“六不”原则，依靠发出最真实的声音体现与获得，我们的社会才不至于如媒体人所说“缺乏格调，品味与态度” 。

让我们说求实之言，发心底之声，共同努力，共同成就一个更好的自己，如此，一个更好的国家，更好的未来便会由此产生。

谦逊之中，凝视人心

巴赫金有言：“这是一个众声喧哗的时代。”没错，由于自媒体的飞速发展，每个人都有着发言的机会，但这在满足人们表现欲的同时，也膨化了粗鄙的内心：那些知识浅薄的人自命不凡，吹嘘、夸耀污浊了世界。而谦逊呢？这位高尚之祖去哪儿了呢？

在当下这个知识膨胀的年代，潜心研究的人少了，吹嘘夸耀者不计其数。王国维先生“六不”的劝诫虽破空百年，却依旧值得现代人反思与学习，当下这种浮躁之风的背后，是谦逊的消逝与死

亡，谦逊——这种人的高尚灵魂，如今竟被弃若敝屣，令人痛心。

有人说：“大海正是因为站在最低处才能够笑纳百川。”我想，这种谦逊，正是奥黛丽·赫本被世人无限崇拜的根本原因。她时刻保持着高贵的“低姿态”：无论在容貌上还是事业上，她总是冷静地接受褒奖并凝视人心。剖析自己，观察他人，她无论何时都保持着敏而好学的进取状态，即使奥斯卡称后之后，她对待事业依旧一丝不苟，对台词数次重复的理解，对细节动作的精确，对服装的严格考究??这些在低处的潜沉使她拥有了撼动世界的力量。于谦逊中凝视人心，使赫本万古流芳。

与当下急于宣称自己是专家学者的急躁不同，季羡林先生多年来保持着淡泊与谦卑之心，“国学大师”、“学界泰斗”“国宝”等桂冠被他一一拿下后，他“洗净了身上的泡沫，还自己了一个自由身” 。还记得他为了入校新生看行李时恭敬的身影，季老全然不顾自己大师的身份，甘于低下身段与人共处。我看到的不仅是一位学者崇高的文化素养，更多的是一位老人的慈祥与和蔼，他的谦逊为当下庸碌的“为学者”们敲响了警钟，提醒他们潜心研究，而切莫浮于表面，否则将一事无成。

有才也不能“任性”，而古往今来不知多少人因锋芒毕露，恃才放旷而吃尽苦头：自以为是的项羽在鸿门宴败给了草民刘邦；杨修因其自作聪明而引来杀身之祸；台湾作家李敖因其傲慢逼人而饱受诟病??才情需要表达，但不可肆意宣泄，否则只用拉低水平，给人以狂妄的不良印象。

“不惹眼，不闹腾，在停下脚步后，凝视人心”，日本词作家阿久悠如是说。谦逊是金，且在当下的喧闹中，它愈发珍贵。唯有谦逊，方能在生命中洞察万物，丰富灵魂。

管好自己的舌头

相比于繁杂的各类规章，王国维先生却只要求学生做到“六不”，这看似简单实则不易的要求，其实概括起来不过七个字：管好自己的舌头。

这是一个自媒体的时代，人人都可以作为媒体的一部分来发表自己的言论和看法，然而众声喧哗，各类问题也层出不穷，妄议他人者有之，自谓渊博者有之，吹嘘炫耀者有之，讽古嘲今者有之。这些问题看似复杂，然而归根结底不过一件，就是无法管好自己的舌头。

缪尔曾言：“走向世界，我发现，其实是走向内心。”看似不经意的狂言妄语，其实不过是内心灵魂的映射，舌齿相合而出的言语，每一个字其实都是心灵深处灵魂发酵而出的产物。不经意的言语可以暴露出一个人的本质，你的吹嘘，你的夸耀，你的放言高论，你的嘲讽讥笑，无不显示出你心底最黑暗最隐蔽的角落。

“六不”，说是管好自己的舌头，倒不如说是打理好你自己的心灵。毕淑敏曾说：“优等的心，不需华丽，但必须坚固。”同样，想静下你的舌头必须先沉淀下你的灵魂，真正的智者以言语为箭镞，撕裂的是敌人的胸膛而不是无辜者的心脏。你的喧嚣，你的争吵，展示的不是你看似渊博的学识而是你内心的无知和脆弱，赢得的不是他人的赞扬钦佩而是心中受伤后难以愈合的伤口。王国维的“六不”，与其说是管好学生的嘴倒不如说是磨砺他们的心，淬炼他们的灵魂。

西藏密宗的七恶之一便是妄言，它要求人们要管好自己的舌头，不吹嘘自己，不妄议长短。三国时期的杨修，不可谓不智慧，不可谓不机敏，可最后却死在自己的舌头之上，炫耀出的主公意图为他赢得的，不是众人敬仰而是血溅三尺！杨修之死，罪在妄言。过分的吹嘘和夸耀，不过是内心对自己不自信的产物，不过是挣扎在底层的小我众生发出的不甘的悲泣，是弥漫在心底的无助脆弱的无力爆发，是困于自我否定的牢笼里绝望的挣扎。

管好自己的舌头，言有用之事，言谦卑之语，不放言高论暴露自己的无知，不议论他人长短暗示自己的卑鄙，真正的智慧不在于你说多少话，而在于你说多少有用的话。

管好自己的舌头，不要让妄言成为你走向绝路的墓志铭。

离幸福很近讲记

一、 人类痛苦的分类

1、 人类的痛苦种类繁多

（1） 三大根本痛苦

苦苦、坏苦、行苦

（2） 八大分支苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。

（3） 印度伟大学者圣天论师，还将人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。意思是说，上等人的痛苦，主要是心理上的苦受；下等人的痛苦，则主要是身体上的苦受。

教言：

B、仅仅是中国的话，据统计每年就有28.7万人死于自杀，200万人自杀未遂，相当于每两分钟就有一人自杀身亡。

小结：世间上人人都被各种痛苦围绕。无论人的生存状态如何，生活质量如何，都无法摆脱痛苦，痛苦无处不在，如影相随。可以说，人类的痛苦无处不在，三界无安、犹如火宅。

二、认识三界皆为痛苦的本性

1、痛苦的本性

三界皆为痛苦

教证：A、《中观四百论》的前八品，里面就专门讲了世俗谛中的各种痛苦。

B、佛陀在《法华经》中所云：“三界无安，犹如火宅。”

事例：美国史学教授达林，曾写了一本书叫《幸福的历史》。他花了六年的时间，引用大量历史资料，最终他得的结论是“极致幸福可能只存在于我们的想象当中。”

2、虚假的快乐

世间所认为的快乐大都是暂时的、无常的，特别肤浅或是一种颠倒意识。正确的快乐幸福观源自心，内心的快乐才是真正的快乐。

小结：痛苦才是人生的底色，快乐、只是偶尔的点缀。真正的快乐，来源于内心，要想离苦得乐，就必须从内心下手，用大乘佛教的良药，彻底拔除痛苦的根本。

三、人们解除痛苦的不同方法

1、低劣的世间法

错误的世间方法多是一种无意义的逃避，不仅无法解除痛苦，甚至害自害他。

例证：有些人在特别痛苦时采取的方法是发泄或逃避，如酗酒、抽烟、吸毒、邪淫，、打麻将、花天酒地、点火烧物、大喊大叫、用头撞墙、砸物；更有甚者，还会杀人、自杀。

小结：该来的还是会来逃避没有意义，用愚痴的方法不仅无法解除痛苦反而会造更大的业、无异于以毒制毒，只会毒上加毒。

2、中等的世间法

可以暂时性的压制痛苦不是其增长，但不能根除

例证：好一点的人，在遇到痛苦时，则会游山玩水、找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨询，或者看看《心灵鸡汤》等励志的书。

小结：通过这些方法，就像吃了止痛片一样，可以暂时压制痛苦，但终究治标不治本。

3、最殊胜的佛教方法

1）利益众生，断除自利

痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心，所以断除痛苦的方法就是以慈悲心、菩提心断除自私自利的心，利益众生，即使没有大乘的慈悲心、菩提心，至少也应具有仁爱的传统道德

例证：A、1988年，75位诺贝尔奖获得者共同发表了一个宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧！”；

B、在中国古代，假如一个人人格高尚、众望所归，即使学问不是很高，也会被委以重任；反之则不然；

C、联合国总部的大厦中，就挂着孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人。”

补充:“子贡问曰：?有一言而可以终生行之者乎？?子曰：?其恕乎。己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：有一句可以概括规范自己一生行为的话吗？?孔子说：?应该是恕吧。自己不想做的事，不要施加在别人身上。?”

小结：要通过闻思修认识痛苦的根源是我执，树立对佛法的正信，从而以佛法逐步消除我执，增长慈悲利他之心，断除痛苦。

2）苦乐皆转为道用

不要被痛苦掩埋、可以把本身痛苦的一件事，利用起来。

教证：A、无著菩萨的《快乐之歌》

B、佛陀的《毗奈耶经》

C、《根本说一切有部尼陀那》

D、《根本说一切有部百一羯磨》

事例：A、爱因斯坦说过：“通向人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路。”

B、贝多芬也说：“最杰出的人，总能用痛苦来换取欢乐。”

C、落井的驴子借助农夫们想活埋它的泥土反而逃出了枯井。

小结：假如你能换个角度看问题，可以利用痛苦、那么有时候违缘都可以成为顺缘，这就叫把痛苦转为道用。苦乐全部是利乐之源。

3）修持自他交换

对一些转化不了的痛苦必须承受时，可以想用我的快乐交换别人痛苦，提别人承担一切苦难这样的方法不仅所受的痛苦有价值、也可以减少对自我的爱执，最终断除痛苦。

教言：发愿 “轮回中也有许多感受这样痛苦的众生，愿他们的一切苦难都成熟于我身上。” 吸气时，观想承受众生的痛苦，呼气时，观想给予安乐。

小结：实修自他交换是大乘佛教甚深的修心教言，使自身所受痛苦产生利益众生的价值，我执减少，对消除痛苦有极大帮助。

4）以空性观面对

我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。通过剖析“我”不存在，能彻底断除一切痛苦。

教证：A圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄分别缚，证空见能除。”

B《中观根本慧论》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中

小结：忍受外界的干扰还要忍受内心的贪嗔痴，如果我们能做到安忍，那么不论面对任何困难，都决不屈服。

6）麦彭仁波切的“心情愉快法”

目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那 德卡踏m索哈”。

可以让我们心量放大，换个视角看问题，就不会死执于一点，住于中道，不堕两边。

教证：《入行论》云：“若事尚可改，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？” 例证：A、修持该法，可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快。

B、画家作黑点画。

C、一个看破放下破除痛苦的实例。

小结：内心的执著是一切痛苦的来源，一旦把这种执著看破了，痛苦也就不再束缚自己了。

7）略说密宗不共的认识觉性

大圆满修行方法可以当下断苦。

总结：

在世间会被各种各样的苦压迫，要依靠佛法的正知正见，认识痛苦的本性是由心而生，故也要由心而灭，通过佛法调伏自心，才能从根本上解除痛苦，金钱物质和任何世俗方法都无法真正地帮助消除痛苦。

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林清玄散文读后感1000字

林清玄散文读后感1000字（一）

细细地品味《林清玄散文》真是一种享受！

他的文体风格细腻得像个女作家，别看林清玄是一位留着长长胡子的老人，但细心地观察世界、论谈世界的文章却令我们赞叹不已！

他的每一篇文章都是无可挑剔的，其中有很多是林清玄经过或听说的故事，由故事而发出感慨，教会我很多人生的价值观。

有这样一篇文章令我百读不厌：《陶器与纸屑》。散文讲述的是林清玄亲身经历的一件事：林清玄在中国香港买了一个石湾的陶器，陶器是一个刺身罗汉骑在一匹向前疾驰的犀牛上，气势雄浑，非常生动，很能象征修行者勇往直前的心跳。他想拎着陶器回台湾很不方便，因为陶器被包装得十分严实，而托运又很容易破碎，所以他决定舍去包装用手袋拎上飞机。结果这次冒险失败了，陶器在上飞机时被撞碎了，所有的尝试与考虑都破灭了。

通过这次沉痛的教训，让他明白了：“对一个珍贵的陶器，包装它的破报纸和碎纸屑是与它同等珍贵的。”也让我明白了：“生命中也有许多这样看似平凡、不重要的东西，但我们不能忽略其价值，因为没有了它们，也许我们所珍惜的东西就不能得以衬托或完整！而我们就不能得到教训、启发、锻炼！”

翻开各个章节，你会惊喜地发现，它们都有一个共同之处，这些主题都是谈人生的居多。有一心一境、澈如水晶、无关风月与一生一会四个篇章，都是教会我们要珍惜所拥有的一切！

他的语句包含着他对读者们的教诲，他的言词包含着他对世界万物的赞美，他的所有感悟包含着他对大自然的向往与留念！

林清玄的散文大多数是来自于他小时在乡里的一些故事，以及他与亲人们发生的事情，由此引发的一系列回忆与深思，再用他那细腻柔美的文笔写出感人肺腑的散文，这便是他的独特写作风格！

我从他的几篇散文中不难看出他信仰“佛”。他在《佛鼓》中这样回忆道：“我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影去击鼓，不禁痴了。”不过，或许他是很痴迷、很喜欢这种佛寺的氛围。

其或，我读过他那极具特色的散文之后，心中不由地燃起了写作热情，不仅仅只有这样罢了，他还带予我的是不尽的坚持！因为我认为林清玄能够克服重重难关，从偏远的地方走出来，成为一个鼎鼎大名的作家，是需要多少坚持与勇气都未必能达到的。

“我想着，在这悠长的时间中，在这广大的世界上，一定有很多与我心灵相同的朋友，得到一些温柔的安慰，得到几许智慧的启发，以及得到藏匿于俗世的浪漫情怀。”我想我在这句话、这本书中学到了写散文的方法与运用生活中的小故事来写出好文章。

林清玄散文读后感1000字（二）

翻开一本书，和着淡淡墨香，如品茗般幽雅清韵。三言两语，智慧的光芒闪烁其中。洗净铅华，抛开那些看起来很虚无的深邃，所有的真相都会展示在面前。称其为散文精神的至高，也不足为过。

没有多余的文字，一切?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路鹗悄敲醋匀唬从殖渎似婷畹牧耄樟榱鞫Ｗ涣耸笨眨路鹬蒙碛谀鞘橹械那榫埃牧槿闯纬憾疵鳌Ｎ曳鹪啤耙磺杏形ǎ缑位门萦埃缏兑嗳绲纾尥蛳螅ψ魅缡枪邸薄＜幢闶亲翊恿恕叭缡枪邸钡那苛业南质抵饕寰瘢诮彩稣胬淼耐保窒缘萌绱私咏睿绱私咏恼嫦唷Ｒ恍┰竞芷胀ǖ氖虑椋诹智逍谋氏拢涂梢苑⑸涑鲮陟诘恼胬淼墓饷ⅰＴ诹质系纳⑽闹校颐强梢钥吹狡椒采钪懈髦指餮目嘤肜郑幼钇椒驳纳钪校形蚍鸱ǎ形蜢⒏形蛴钪?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人生的真谛。

林清玄在博大精深、烟波浩渺的佛教艺术和佛教哲学的海洋里潜游泅渡，将之化为气息，化为血脉。宁静中透露着激越，冷峻中保持着温煦，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）流动中体现着凝注。继承了佛家广博的智慧与胸怀，轻轻一挥手袖，便装凌云的壮志，巧妙地幻化为柔美月光下心香的隽永与人性的温情。于是，我们得以看到东方美学理念和佛教哲学情怀融为一体、禅的机锋和日常生命体悟为一体的杰作。正如《黄昏菩提》中写到：“凡是树，就会努力生长；凡是人，就不会无端堕落。凡是人，就有人的温暖，凡是树，就会有树的风姿。”

“感恩这人世的缺憾，使我们警醒不至于堕落。感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我。最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情的温暖，走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。”

还记得那住在林中的年轻人，当人们问他为何不到山外打工时，他的口吻不容置疑：“这是我的家。”在年轻人的眼中，森林中的一切生灵，都在冥冥中传递着广博与自然，带给他家的熟识气息。不会忘记那位卖馄饨的老人，他总是在深夜敲起清越的木鱼，向老主顾传达着生意的信号，却不致中断熟睡者的美梦，更在不经意间温暖了迟睡者的心灵。正是这平凡乐器奏出的平凡音响，委婉地传达着这位老者的淡泊心态，使串串云淡风清的声音久久在心灵的上空回绕??

读毕林清玄的散文，豁然开朗，生命的价值别有洞天。“且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清静的智慧之莲吧。”

云水禅心

令我百听不厌的乐曲－－《云水禅心》配词

韶华摧红颜 ，何处觅芳踪。

落叶舞秋风 ，杯中琥珀浓 。

月华如水星如梦 ，何处是归情。

情系云海中，意若兰花诚。

韶华寸寸摧红颜，何处觅芳踪。

望断南飞雁，魂归望夫亭。

待到菊花插满头，翠柏伴青冢。

何处有桃源？水绕芳甸雾迷茫。

垂柳如烟，垄上花正香，

别有天地非人间。

浮生梦幻泡影，如露亦如电，

应作如是观。

梦随流水渐行渐远去未还，

不知天上人间…

听玉漏声声断续 前尘往事如电俱过矣

今夕何夕 寥落春光寂寂

叹落花也似愁人意

啊 看青灯照壁 红泪滴 晓寒深处草烟迷

欢娱已随流水 一去无踪迹

叹落花也似愁人意

若将落花拾一蓝，还葬（藏）花邺间

云带抹松间，晨钟心为安，

若心能定心本然，透空凡尘烟，

菩提应无染，鱼语清流间，

鱼渔但求两心安，沉浮一念间

朝露把衣寒，红霞藏山涧，

朝露红霞色半染，无尘亦无烟，

一夜风雪过枝尖，落花三两半，

若将落花拾一蓝，还葬（藏）花邺间

云带抹松间，晨钟心为安，

若心能定心本然透空凡尘烟，

清舟摇曳风雨间

入夜眠去村落闲雨夜无蛙鼾，空山古寺钟声淡，

一续一连传山间

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