有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”理由是什么?有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”对吗?理由是什么?

有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”理由是什么?有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”对吗?理由是什么?
有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”理由是什么?
有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”对吗?理由是什么?

有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”理由是什么?有人说“宇宙的本质是简洁而和谐的”对吗?理由是什么?
这种话无论对错,自有其道理.
同样可以说“宇宙的本质是混杂和模糊的”.
我按自己的理解,觉得这句话是因为相信宇宙内在有一个统一的理论和规范.
宇宙间的万事万物都遵循这一个规律,也就说宇宙是有序的.
那么自然简洁而和谐.
其实这也是各种学科,不管是科学还是神秘学所想了解的东西——宇宙的本质到底是有序还是无序.科学的最终目的也就是为了找到一个可以统一宇宙的大理论.

有点像老子的宇宙观，老子》第一篇开篇明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”老子所说的“道”究竟是什么？老子描绘说：“……有物混成，先天地生,……可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是这个神奇的“道”，它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的，老子告诉我们：“道之为物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，...

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有点像老子的宇宙观，老子》第一篇开篇明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”老子所说的“道”究竟是什么？老子描绘说：“……有物混成，先天地生,……可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是这个神奇的“道”，它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的，老子告诉我们：“道之为物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。好神秘的“道”！那个被称为天地之母的“道”，自然就是宇宙万物发生起源的根本了，研究者指出，有和无是“道”运作时的两种状态，无是产生天地的动力；有是万物的本始。所以老子最后说：“天下万物生于有，有生于无”。今天我们所谓“无中生有”大概是出于老子的这段论述了。
道法自然
这个称为宇宙本源的“道”生发的结果如何呢？老子告诉我们：“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的“一”是太极，“二”即两仪，谓天地也。“三”被认为是八卦。于是整个宇宙的演变在道的作用下就轰轰烈烈地开始了。
“道”体现在自然界中，就是“天道”，也就是自然规律。大道无形，它“独立而不改，周行而不怠”， 无所不在，不以任何意志为转移，也就是人们常说的“道法自然”。（《老子》原文：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。）它告诉我们，道的最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，老子称之为“玄德”（万物各自体现出的本性就是“德”）。老子又说：“天地不仁，以万物为刍狗”，这里的不仁，并非不讲仁义，而是“道”顺任自然，无所偏爱精神的体现，所以万物在它看来，来去生灭，都如刍狗一样。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低层次的仁、义、礼、智、“道”体现在自然界中，就是“天道”，也就是自然规律。大道无形，它“独立而不改，周行而不怠”， 无所不在，不以任何意志为转移，也就是人们常说的“道法自然”。（《老子》原文：“……人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。）它告诉我们，道的最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，老子称之为“玄德”（万物各自体现出的本性就是“德”）。老子又说：“天地不仁，以万物为刍狗”，这里的不仁，并非不讲仁义，而是“道”顺任自然，无所偏爱精神的体现，所以万物在它看来，来去生灭，都如刍狗一样。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低层次的仁、义、礼、智、信，虽然如此，读者当知，修道或修德者，须从细微处着眼，如佛法所言：“实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法”，须知没有开悟之前空言“得道”，妄言“视万物为刍狗”，则为悖道，遂成恶趣。 信，虽然如此，读者当知，修道或修德者，须从细微处着眼，如佛法所言：“实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法”，须知没有开悟之前空言“得道”，妄言“视万物为刍狗”，则为悖道，遂成恶趣.

收起

这只是人说出自己对宇宙本质的认识水平，不同水平的人可能不一样的吧，当上升到一定高度时知识经过归纳总结就是简洁和谐了，再上升一点可能又复杂了，无限循环上升的。

应该是组合体，具有规律性。

可能对
因为 存在既是合理 可能对