经典与时尚750字作文

精选作文:经典与时尚750字作文

　　谈起经典，人们一定想起了中国四大名着。谈起时尚，人们想的是衣着，这是现在人的思维，我无法扭转他们的思维，但我想说：经典与时尚是一对兄弟，这是对你们而已，但对我来说经典是死亡，是时尚是生存，生与死也是一对兄弟。 　　经典就是过去，而死亡就是享受过去的过程，心中的艰苦泪水只有在哈迪斯召唤的那一刻消失，那一刻的自己高兴，终于解脱了自己，放下了沉重的包裹，闭上了眼睛，去了冥界。死亡并不可怕，死亡是经典对于你们来说，不一定会接受！我接受了。中华五千年里，多少好汉不是一死了之，项羽，宋江等不是意义在历史长河中死亡，并非正常死亡。他们明白了世界的本质，而死亡！死亡对于他们是最好的解脱！他们的死亡诠释什么是经典中的死亡！ 　　时尚就是生存，而生存就是享受想现在的过程，心中的苦，泪水不停地积累，为了梦想而生存的人，他们付出了常人难以想象的精力，才成功，生存独异于他们来说不一定接受！我接受了！只有自己好好的活着，活着才能去享受生活，充分的体现时尚，从西汉司马迁忍辱负重写写史记，到现在张海迪坐轮椅教书育人，他们用行动诠释什么是时尚的生存！ 　　而我是软弱的，我曾幻想过死亡，想成为经典：黑色星期五，一块墓地，一群身穿黑色衣着的人，抬着“我”架在木头之上，一位后人真诚念着悼词，留着泪水，说完后，木头燃烧，“我”成了灰木头熄灭之后，所在之地的土被装在一个罐子里，在一块早已挖好的墓地中，把“我”放了下去，埋上了土，墓碑上刻着“……之墓”，墓前放了一束黄菊花。 　　我只是一个愤青，经典离我很遥远，可是我心中明白：经典以时尚，正如生与死一般，二者有着千丝万缕之联系，也许，我心中的经典与时尚，正如生与死一样，没有什么！只有向前看，向前追，超越经典，体现时尚，让生与死在那一刻不再害怕！让自己的“经典”成为“时尚”或许才是王道！

经典与流行 作文

经典与流行 作文

美丽的流行，永恒的经典

这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”，流行音乐、电视剧、小说正以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住，偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些彷徨，但这并不影响对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，他并没有悍（撼）动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。

人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵，那些最丰盛的精神食粮并（虽）保存了下来，但那并不意味着那些被舍弃的都是文化垃圾。对生活的真实反映是文化的功能，真即是美，美不离真。从这个意义上讲，流行的文化是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美。

我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，同时我们在李白和杜甫（身）上体味古人真实的豪迈或者沉郁；我们哼着《同桌的你》来纪念自己初长成的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，同时我们也学习吟听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》中的悲怆。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔的交集却不会因此而相互抵触、相互磨灭。我们不必因为文化的普及而焦虑经典的丧失，文化的概念的外延更加宽泛，却也是我们现代人善于吸收的一种气度。

活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥着我们的生活，但它们仍然是一个时代的真实写照。或许一百年后，当人们回过头来看的时候，其中的一部分会被确立为这个时代某种物象的象征，并成为经典。因为这个时代有一些纸醉金迷，所以意识流成为现代文学的一个常见表现手法，当言语不再能表达文化人的内心焦灼时，有些杂乱不着边际的搭配实际正是他们心中的呐喊。文化人正寻求着更多更新的突破口作为他们思想情感传递的媒介。于是，形式越来越多、越来越杂，但杂而不乱、杂却大同，任何真正可以被称之为文化作品的事物都蕴含着对现实深深的思索，流行诞生于此，经典也从这里孕育。

的确，由于大量新鲜事物的涌入，其中确实也存在文化的垃圾，对此我们更多的是需要一些宽容。因为经典与流行更多的是带给我们的美的享受，他们的时间范畴不同，导致他们的价值取向不同，但他们都曾经伴随我们体验成长的喜悦与悲苦。还是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留给人们更多的思考，希望现在的流行音乐少一些靡靡之音。有人说李斯特的音乐曾经只是被当作那个时代情歌哼唱，那么说不定哪一天New Age的曲风也可以成为音乐史上的绚烂一笔。

流行美丽，经典依然永恒……

一般般了，多给点分吧。

人民日报：经典与流行

仲言

翻开中国艺术史，从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，从京剧、昆曲，到仍然散落于民间的各种艺术表演形式，无数的文学家和艺术家创作出许多深为群众喜闻乐见的优秀文艺作品，这些作品被载入文艺史册，成为记录时代进步和社会发展的重要标志。

这些传世名作，忠实地记录了每个时代的呼唤和要求，或者为时代变革而呐喊，或者为社会进步而欣慰，或者为搏击激流的勇士喝彩，或者为人民的疾苦振臂高呼，或者为人间真情而讴歌，或者对腐败现象进行无情的鞭挞。从表现男女素朴爱情的“关关雎鸠，在河之洲”，到情致飘渺的《九歌》；从典美博奥、汪洋捭阖的先秦散文，到清俊慷慨的建安风骨；从新制迭出的盛唐气象到挥洒自如的宋明小品；从张扬俗趣的勾栏曲家，到流光溢彩的清代词坛；从被誉为叙事高峰的古代小说四大名著，到百家争鸣、百花齐放的当代文艺界……在这长长的由经典作家和经典作品串联起来的名录中，我们仿佛触摸到中国文艺发展的脉络。经典作品，因其宏大的教益意义与隽永的艺术魅力经过了时间的淘洗和受众的检验，连同它们的著作者的名字，世代相传，是流传于人民群众口碑上的典范之作，是民族精神宝库中的瑰宝，是中华民族五千年生生不息、赓续绵延的强大精神源泉，也是中国人民面向未来、面向世界的浑茫厚重的精神动力。

然而，时下文艺界却有一股不正当的风气，即解构经典，戏说历史，制造流行。假新历史主义、解构主义、接受美学之名，一些人对经典名著未曾浏览、对西方文艺思潮未加咀嚼，就仓促地举起批判和摧毁的斧头。在这里，白天鹅变成了丑小鸭，流氓变成了时代的弄潮儿，佳篇名句被改成打油诗，宫闱秘事、野史流言俨然成为正史，深为人们喜爱的经典文艺作品中的人物形象变得陌生了，扭曲了，历史事实被偷梁换柱、移花接木，一时间八方风起：玩弄历史的“戏说风”、粉饰现实的“豪华风”、寻求刺激的“打杀风”、篡改名著的“解构风”、煽情滥情的“言情风”、崇尚金钱的“拜金风”等等泛滥成灾，有些经典作品甚至被改编得面目全非，令人哭笑不得，曹禺《雷雨》中的繁漪和周萍怀孕流产租屋另筑爱巢，老舍的《我这一辈子》中一个巡警的一辈子变成了三个巡警的一辈子，白毛女成了出卖色情的“街边女郎”，阿Q更是荒唐透顶，与吴妈谈起了恋爱……

这是一股不正常的风气，归根结底，这股风气的产生是与某些文艺工作者急功近利、哗众取宠的创作态度分不开的，他们盲目重经济效益，轻社会责任；重技艺，轻品行；重娱乐，轻教益；重野史，轻正史；重改编，轻创作；一些作家、词曲作者、影视编导缺乏基本的文化素养和历史常识，对博大精深、源远流长的民族文化传统妄自菲薄，对经典作品中所反映的时代精神不感兴趣，对历史史实所知甚少，对人民群众的喜怒哀乐无动于衷，对渴求艺术甘霖的广大基层观众缺乏激情，而是热衷于表现自我，迎合低级趣味，盲目崇拜西方各种文艺思潮，追求商业炒作和市场卖点，心浮气躁，把艺术创作和名著改编当成了摇钱树，完

全背离了文艺创作的宗旨。

文艺是民族精神的火炬，是人民奋进的号角，文艺工作者是人类灵魂的工程师，世代相传的文艺经典的意义和价值更是不可估量的。中华民族泱泱五千年文明的发展脉络，不仅体现在人民群众的奋斗历程和奋斗业绩中，更体现在记录和传承文明的众多优秀文艺作品中，健康进步、昂扬向上的精品佳作在振奋民族精神、坚定民族志向等方面发挥着不可替代的重要作用。而被篡改的历史、被荼毒的经典无疑会对广大受众产生极大的不良影响。

参与流行、推崇时尚本身无可厚非，但如果以打倒先贤、菲薄传统、颠覆经典的手法将自己包装为流行英雄，就不得不令人深长思之。一名优秀的文艺工作者，不仅要追求艺术的最高境界，更应该追求人格的自我完善，心无旁骛，耐得住寂寞，守得住清贫，抵得住诱惑。我们今天的时代，是需要伟大艺术家和优秀艺术作品的时代，也是能够产生伟大艺术家和优秀文艺作品的时代，从《走进新时代》在群众中的深情传唱，到《长征》的高收视率，一次又一次证明了这个颠扑不破的真理。在经典文艺作品中，我们看不到移花接木的痕迹，找不到无病呻吟的章节，挑不出哗众取宠的败笔，那种动人心魄的生机与力量是它们持久生长的根。

流行可以炒作，时尚可以炒作，然而唯有经典是制造不出来的，也是歪曲不了的。经典是时代潮汐留在岁月的沙滩上的痕迹，是刻在广大人民群众心中的丰碑。试图以解构经典制造流行的短视行为，是改变不了经典的宏大景观与历史意义的，它们终将被时代的潮水所吞没。

“经典与时尚”话题优秀作文

“经典与时尚”话题作文研讨——

经典与时尚（议论文）

毛茂

孔子说：仁者乐山，智者乐水。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。山之巍峨雄壮，千年不变，此之谓经典也；水之灵动飘逸，所在皆是，此之谓时尚也。崇尚经典者，成熟稳重、深刻沉静；追求时尚者，敏捷睿智、飘灵洒脱。经典好比右丞（阅卷人批注：当为“右军”）之书，入木三分；时尚好比太白使诗，天马行空。

对于一种文化来说，时尚是其血，而经典是其魂。王国维在《人间词话》里说：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈文，唐之诗，宋之词，元之曲”，这些都是每个时代的时尚。然而，无论以何种艺术形式，文化的根源都牢牢扎根其中。正如清末学者刘熙载所说，《六经》，文之范围也；道理之家，《书》之后也；义理之家，《礼》、《易》之后也；情理之家，无出《诗》之右；事理之家，罕与《春秋》可比。自然，后世这些灵动的文学形式，将灵魂和养料带走（批注：当为“带遍”）全身，使文化这个个体有血有肉，富有生命力。《文心雕龙》说：“百家腾跃，终入环内也。”而一代代文人“不失赤子之心”，创造出的“时尚”，也正是文化长河中灿烂夺目的明珠。

然而时尚也并不光是血，它也可以造就经典。时尚之血虽然灵动飘逸，然而也不失着拙重大的境界。不断有营养积淀，充实着自己的灵魂。左思十年构思作出《三都赋》，引得洛阳纸贵。这样的时尚，即便在今天人们对“时尚”趋之若骛的社会中也是“后无来者”。汤显祖的《牡丹亭》刚刚出版时，“家传户诵，几使《西厢》减价。”试问，又有哪本畅销书可以做到？而这些都是文化的精华，是文化的蚌中的珍珠。之便是时尚造就了经典。

现代社会，出现了好多所谓的“时尚”，总结下来一句话：不分青红皂白就是“时尚”。这些“时尚”开文化的玩笑，以嘲讽经典为高明，其实不过是蜉蝣之于天地，一粟之于沧海（批注：此处先用一下韩愈“蚍蜉撼大树，可笑不自量”更贴切、明确）。而追求这些时尚的人，最终只能是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。这些微不足道的、渺小得在文化面前抬不起头的小可怜虫，嘲弄历史的“时尚者”，最终必为历史所嘲弄。

时尚与经典，创造出的是优秀的文化；时尚与文化，创造出的是具有优秀文化素质的人；时尚与经典，创造出健康社会。

仁者乐山，智者乐水。（批注：还得有一两句话，否则即为起首的无效重复）

不变的惟有经典

李晗

那是两间小小的店面，隔着一条窄窄的街对望着，一家名为“经典小屋”，另一家名为“时尚小屋”。

一对退休的老夫妻经营着“经典小屋”。店里布置得很古香古色，仿红木的展示柜，低垂的吊灯泛着晕黄的光，角落里一台旧式唱片机咿咿呀呀地播着只有在旧上海滩才能听到的老歌金曲。“经典小屋”里卖的商品很少，靠墙是一个书架，一套精装版的“四大名著”，一套齐全的《四库全书》（批注：我很怀疑这么大的小店能不能放得下。要么

显得与他们卖的商品一样与世无争。

??

日子一天天地过，街上的行人来来往往，见证着“时尚小屋”的门面换了一次又一次。

经典与时尚（议论文）

王龑华

经典与时尚看似一对冤家，但其实可以化干戈为玉帛，当经典与时尚结合，那真是妙不可言。

经典是人类文化的精华，有着不随岁月的流逝而减弱的魅力。所以经典往往可以一代代地留传下去，每当被人提及，都会让人津津乐道。经典也可以是同类中的佼佼者（批注：意思不明确），无论是臆见艺术品或一个才华横溢的活生生的人。一当（批注：“一旦”）成为经典便可以名垂千古，留芳（批注：当为“流芳”）百世。

时尚是很短暂的一股潮流，它与时代紧密结合，随时会更变，但它却又很大众化，如果经典和时尚都比喻为君主，那经典就是一位不苟言笑的统治者（批注：牵强、绝对化），而时尚推行亲民政策（批注：同样不妥，见上）。它的贴近生活让人很乐意追随它，也难怪会有那么多人争做时尚先锋。

经典的不苟言笑让民众对经典既敬畏又崇拜，对于顶着“经典”光环的文化，艺术作品或人才都极力维护，不准别人向他们挑衅（批注：缺主语），歪曲抹杀（批注：逗号当改顿号）。但这种想法或做法只会让经典永远位于象牙塔的顶端，无论对错，拒绝否定就意味着抗拒进步。

时尚由于它的变化无常（往往今天流行大江南北的东西后天提起就会被嗤之以鼻：哼，老土！）（批注：此句当独立成文，并将后三字删去，否则行文突然出现不和谐音），使得它的魅力大减，在一些文人学士的眼中甚至不堪一提。其实时尚的东西也有值得称道的，至少它所拥有的追随者是经典难以望其项背的。当周杰伦的《蜗牛》入选上海市中小学生爱国歌曲时遭来非议一片，但不可以否认，时尚还是有其可取之处的。（批注：光有“理”没有议更没有例，是空洞无力的）

经典虽然长久但难以推广（批注：又显绝对化，例如李白《静夜思》中国人尽人皆知，大概其推广程度是没有任何“时尚”能比得上的）时尚虽然大众化却难以恒久（批注：亦显绝对化，许多时尚不过是早先时尚的改头换面），何不让经典与时尚互补长短，完美结合呢？让永恒与大众化结合，使经典不再高不可攀，不再神化；让时尚不再下里巴人，为

一些人所不齿（批注：那难道就非得让所有人“齿”了才行吗），让我们可以接触到真实的经典与高雅的时尚，于国于民都是一件利事。金庸的《天龙八部》入选语文读本曾引来社会舆论的长达十多天的口水占战，至今仍余波未平，其实这倒未尝不表明，作为经典的语文教材（批注：教材不宜称经典）正在逐渐吸收时尚的元素，更贴近于生活，还不是像无字天书一样神圣，让人高不可攀。（批注：此句读不懂）

亲民的经典，高雅的时尚，这才是我心中真实的经典、真实的时尚。

蓝鸢尾（小小说）

许赟

但丁说：“从我，是进入悲惨之域的道；从我，是进入永恒痛苦的道路；从我，是进入永劫人群的道路。”

——题记

我总是在背后看着他瘦削的身影以及偶尔露出的沾满色彩的手，我觉得，那很漂亮。

画室外是个繁忙脏乱的集市，主妇们吆喝着结伴去购马铃薯。而他却放下了画笔，颓废地坐在酒箱上，双手耙过不甚浓密的头发。

这是19世纪的欧洲，古典派的黑暗和学院派的精致充斥着整个画坛。对于那时的人来说，那才是流行，才是时尚。

他总是消沉的沉浸在酒精里，不可自拔。卧室里脏乱的一切映衬出我的洁净、高不可攀。可我总是心疼的看着飞舞的画笔，旋转的色彩，和那浑浊的泪。

“时尚就是经典”，那个胖乎乎的学士总是这么说，带着不可一世的神情和拙劣庸俗的画作接受人们的访问和爱戴。

而他，我的主人却总也不明白他到底在什么地方出了差错。他总是用指腹划着画上盘虬的曲线，一次又一次的重复。

洁净的清泉洗不去我浓重的哀伤，我无法想象我衰老的模样，那萎缩干皱的情景让我害怕。

画室里的作品披上尘埃，放在最阴暗的角落。他总是呆在画室里，不停地画向日葵，一幅又一幅。而我看着一片金黄的色彩在自己眼前开放，觉得很幸福。

日子就这么从指间划过，终于有一天，他把我放在案头，调起了他的色板。我不知道他在画什么，我只是在想我的灵魂在上头了（批注：改为“我只是隐约的预感到，我的灵魂将会融入到那片莫名的色彩中”）。

窗外，依旧是学院派和古典派不可一世的叫嚣。

沉睡。

当我再次醒来，（批注：加“他早已不见了踪影”一句），我发现自己被高置在豪华的展馆里，接受世人的赞叹。我发现，他们称我为“经典”，永远的时尚。

而我，（批注：加“其实”二字）只是小小的一株蓝色鸢尾，我颤抖着蓝色的花瓣，轻轻地吐出我的呓语。可是，他们不明白，世人不明白。（批注：改为“因为突然间我想起了他，那个早已上了天堂或落了地狱的人，和他那只沾满奇异色彩的绽着青筋的手。我轻轻自言自语着，然而，没有人能听懂我的呓语。也许，只有他，才能明白”）

那个我永远的主人，亲爱的梵高（批注：加“据说他是叫这个名字”），你明白吗？无论那曾经的时尚、经典是如何被世人赞颂，都是假的，只有时间才能证明一切。经典就是永远的时尚。

寻觅（散文化小说）

杨静珏

我是一只爬虫，在钢筋水泥筑造的城市夹缝里苟延残喘，城市里的每座楼房上都贴着时尚的标签，而城市中每个形形色色的人（批注：语病）也都打着时尚的旗号轰轰烈烈的招摇过市。在我的身边充斥着我听不懂的语言以及那堆积如山的商业歌曲。那种软绵绵的爱情小调只会让我一层一层的起鸡皮疙瘩，然后一边呕吐一边找洞钻进去藏身。

我抬头寻找阳光的时候，总是觉得眼前像是蒙了一层灰看不清楚。我想我可能老了。在所谓高度文明的城市中我寻寻觅觅了那么多年却一事无成，反而越来越落后。而城市却不愿等我，义无反顾的向着前方发展着。我害怕终有一天它会迷失方向，迷失在那一片慵懒、浮华与奢靡的沼泽中。可是没有人会对我这样一只卑微的爬虫感兴趣。他们正忙着追逐时尚，我听到流泪的经典在背后无奈的呼唤被喧哗淹没，我看到悲伤的经典转身离去的背影（批注：“时尚”与“经典”的出现仍显突兀，上文的铺垫力度看样子还不够）。我突然觉得生活很空虚。每个人都为着莫名其妙的东西在穿梭与忙碌，而总是忘了最能给自己带来抚慰与快乐的经典。

我趴在马路中央的时候，阳光轻轻地打下来，溅在我身上，金光闪闪，那么张扬与抢眼的色彩。可是我觉得心里隐隐作痛。我只是觉得自己很脏，还有城市里阳光浓艳而矫揉的渲染。车轮飞快地碾过，我看到眼前的流光在一串串地飞舞。车子来来往往川流不息，我却始终活着，就这样无耻地蹲在时尚的尾巴上。

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80优秀作文(美丽的流行,永恒的经典)

2005年上海卷高考优秀作文

作文题：阅读以下提示，根据要求作文。

近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入了我们的视野，请看一组社会广角镜：

镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实，以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统。言情小说则往往将花样年华与感伤情调交织在一起，这都是作品吸引众多青少年读者的原因。

镜头二：《中学时代》、《同桌的你》等流行歌曲唱出了莘莘学子的生活，幼

稚与成熟，青春与成长，追求与迷惘，是一种难解的情结。在校园的绿草地上总有它的一席之地。

镜头三：时至今日，广告已呈铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告。于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。

除此之外，还有各种卡通音像制品、韩剧、休闲报刊以及时装表演，等等。因此，需要对当今的文化生活作一番审视和辨析，并谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响……

请写一篇不少于800字的作文（不

要写成诗歌）。题目自拟。

美丽的流行，永恒的经典

这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”，流行音乐、电视剧、小说正以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住，偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些彷徨，但这并不影响对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，他并没有撼动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。

人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵，那些最丰盛的精神食粮虽保存了下来，但那并不意味着那些被舍弃的都是文化垃圾。对生活的真实反映是文化的功能，真即是美，美不离真。从这个意义上讲，流行的文化是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美。

我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，同时我们在李白和杜甫身上体味古人真实的豪迈或者沉郁；我们哼着《同桌的你》来纪念自己

初长成的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，同时我们也学习吟听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》中的悲怆。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔的交集却不会因此而相互抵触、相互磨灭。我们不必因为文化的普及而焦虑经典的丧失，文化的概念的外延更加宽泛，却也是我们现代人善于吸收的一种气度。

活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥着我们的生活，但它们仍然是一个时代的真实写照。或许一百年后，当人们回过头来看的时候，

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高中高考作文：经典与流行

人说现在是知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克"吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了；知道“景冈山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。

对以上材料你有何感想？请以“文化反思”为话题，写一篇文章。

要求：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。

面对这个作文题，审题可分三步走——

物欲横流流尽了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿谀奉迎迎合了庸俗。大江东去已成为千古绝唱，圆明园的断壁残垣已被商品大潮冲刷得一干二净，井冈山的星火早已被五颜六色的霓虹灯所淹没??

有人说，周迅离我们越来越近，鲁迅离我们越来越远；知道比尔的人越来越多，知道保尔的人越来越少；听周杰伦的人越来越多，听贝多芬的人越来越少；看《财富》的人越来越多，看《红岩》的越来越少??

庸俗，铺天盖地地袭来；高雅，悄无声息地消失。塞满书包的是卡通，堆满床头的是言情、武侠；高高挂在书架的是《诗经》，尘封虫蛀是《巴黎圣母院》。

一种苍凉的感受袭上心头：文化正离我们而去。不，是我们离文化而去。熟读唐诗三百首已不在值得骄傲，不识贝克汉姆被嘲笑为落伍。谈到流行歌星便滔滔不绝，说起那段沧桑的历史却茫然不知。文化，正在被一点一滴地遗忘，一步一步地走出我们的生活。鉴赏诗文，游览古迹成为那些学者、专家的工作；艰苦奋斗，坚忍不拔被看成是战争年代纪念品。

可是，这又能怪谁？你看看那电视报纸每天播放的是什么？街头张贴的什么？报纸杂志每天报道的是什么？

为了建商业步行街，把烈士陵园拆了；为了整顿市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墙拆了，取而代之的是高楼大厦、豪华别墅。而我们还在为这些“杰作”感到自豪呢！

赵薇在国人谴责的时候说：“我不太清楚那段历史。”一队青年恋人在圆明园的断壁残垣前旁若无人地拥抱接吻，旁边却是一位步履蹒跚的老者在轻轻的哭泣。

在竞争白热化的年代，人们似乎无暇，也没有闲情逸致去揣摩那句“僧推月下门”究竟用

“推”好，还是用“敲”更合适？也没有兴趣去探讨陶渊明的淡泊、老庄的无为??而更多的人是不屑。

是追名逐利让我们遗忘了那些曾经的艰苦沧桑，是利令智昏让我们抛弃了那些高雅的文化，是歌舞升平让我们失去了高雅的追求??

被遗忘的文化在悄悄的哭泣??

回来吧，高雅的文化！回来吧，远离的文化！

走远了，我想回来

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嬉戏于潮流的浪尖上，我看不见海底的丰富，似乎有些遗忘；孤立在时尚的峰顶上，我听不见山间的鸟鸣，似乎有些淡然，我是否真的都忘却了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，为着虚空呻吟时，才发现自己早已不能像杰克"伦敦那样“呐喊”，却只能在走出鲁迅之后才体会到命运的“徘徊”。现在我才知道：我已走远。

记得海明威给予我对海的渴望，有种冲动，发自文化的搏击，未曾想，我却爬错了浪头，刷空了自己；记得村上春树给予我对人性森林中鸟鸣的追求，有种力量，源于文化的博大，未曾想，我却错过了鸟的天堂；记得沈从文给予我对河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走远了，我想回来。

我不要沉醉于那有些靡烂的情爱歌词，不要依恋于乱耳丝竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去寻觅一方自己的天空。

我真的想回来了。我像孩子渴望母亲一般，去祈盼回到文化怀抱。不想成为一个没有“灵魂”的动物，我需要文化对我的抚养。麦克风的叫喊永远无法激起内心的澎湃，那些乱耳丝竹给我的，只有忧郁。

我终于知道余秋雨的“千年一叹”，叹在谁的心坎，终于知道冰心的“繁星”该点缀谁的世界；也终于明白海子的“那片海”在春暖花开时，润色了谁的眼。对，应该是我的——这样一个走远了的人的心坎与眼啊。

我要回来了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一对可爱的“关雎”，我感受到了鲲鹏“逍遥游”的魅力仙境，我聆听到了“大江东去”的滚滚涛声，??

走远了，我一定回来，重拾岁月搁下的甲骨，轻读经典的文字。我将走进我原先梦想的蓝色国度，在那儿，杜甫告诉我那文化的笔是需要勤耕不辍的。是的，我现在沐浴着文化的圣水，让我的察察之身远离了世俗的浅薄。

走远了，我想回来，我知道那是谁在唱着“大风歌”流泪；我知道那是谁为游子所挂念，我知道那是谁“为了忘却的纪念”而激愤??

在虚空中跌倒后，在没有经典文化的国度沉伦后，我想我要回家。

走远了，我想回来。

[简评]经典文化的失落，世俗文化的盛行，对当今青少年有着非同寻常的影响。像此文小作者那

样，离经典文化曾渐行渐远者太多，但真正走一遭后又想回来的也不少。小作者现身说法，用一种纯散文的笔法，道出了自己沉迷于世俗文化而营养不良的感慨，“我要回来”的呐喊，也是一种对经典文化回归的呐喊，这种呐喊足可以振聋发聩，足可以响彻云霄，所以欣赏，所以推崇。

铭记文化

生活在物欲横流的时代，世人变得浮躁，浅薄，庸俗。如今，不是有句话说现代人“穷得只有钱了”吗？细细想来，此话真可谓一针见血。

且看这样一种社会怪象：现在知道“周迅”的人越来越多，而知道“鲁迅”的人越来越少；知道“关之琳”的人越来越多，而知道“卞之琳”的人越来越少；知道“景冈山”越来越多，知道“井冈山”的越来越少??人们似乎面对流行的、时尚的便趋之若鹜，而对民族文化却越来越淡忘。

列宁说过：“忘记历史等于背叛。”那么，忘记民族文化，忘记一个民族的精神，这难道不算是背叛吗？

诚然，恰当地追求时尚本没有什么不妥，这毕竟顺应了社会发展的潮流；然而，先人们所创造的伟大文化，是万不可忘记的。一个遗忘文化的民族就如失却了源头的溪流，如同没有了根本的树木，这样的民族是非常可怕的。

就在我们忘却鲁迅时，德国人却在反思：为什么我们没有“鲁迅”？就在我们只隐约记得春秋时有位叫孙武的名人时，美国西点军校却早已把《孙子兵法》定为必读教材，西方的商家也纷纷用《孙子兵法》来指点迷津；就在我们嘲笑别人学习雷锋时，雷锋却成了西点军人学习的榜样；也就是我们在对外来文化津津乐道之时，西方学者却出人意料地提出了一个令我们震惊的命题——二十一世纪必将是儒学的世纪。

看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。

我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。既然我们知道“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”却为何要用“1314529”来表达感情？我们自古到至今就写着方块字，却为何要

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在文章中频频写出那与方块字极不协调的英文字母呢？

身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，铭记我们民族文化的重要，不忘过去，引领未来。因为泱泱大中华，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、毕昇、陆游、成吉思汗、毛泽东??数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。

我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟

“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的希望和决心。

看吧，电视剧《洛神》让许多年轻人能够熟记《洛神赋》全文；轮回乐队的《满江红》再次唱出了岳武穆的一腔报国之情；一曲《三千》把《长恨歌》刻画得入木三分??这数不清的清新元素，凝结着多少经典的珍珠，互相辉映，灿烂无垠。我们实在不应该悲观，要相信我们的文化是会延续的，只不过以什么形式而已。

不仅我们的文化篇章在发扬，我们富有深厚底蕴的汉字文化也在光大，不是说现在的流行歌曲都是“语法错误连篇，毫无汉语美感”吗？听听《逍遥叹》、《发如雪》等，你就知道汉语的精华还牢牢的掌握在我们手中，没有流失。“笑叹词穷，古痴今狂终成空”；“狼牙月，伊人憔悴，我举杯，饮尽风雪”；“花儿似雪飞扬，历经生命里层层波浪，不见旧时村庄，梦里翻腾，无处话凄凉”??我们的流行歌曲并不如有些评论家所说的那样媚俗，相反却以美丽的文字，展现出美丽的文化。

人们不要在为文化的传承杞人忧天了，既然我们有丰富多彩的文化，就应该相信它可以不断迸发出新的活力，就如《苏三起解》能被人们从遗忘中发掘出来一样。

“苏三离了洪桐县，将身来在大街前，未曾开言心内惨，过往的君子听我言”??

点评：本文可谓此类话题中的另类。作者鼓角横吹，反弹琵琶，在一片抨击声中仔细寻找传统文化，选材精当，引用巧妙，在文化的歌唱中收束全文，令人耳目一新。

中华——我的文化

曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。中华——我的文化。

那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳??漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。

因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中，流水静默不流，华美的书页一页页在腐朽。

我们变得自大，我们变得骄纵。大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程朱理学教

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化子民时，北方的铁骑席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史??我们有四大发明，我们有地动仪，我们有早他国一千多年的圆周率。可是，我们的土地上蕴育的是以农为本、固步自守的黄色文明，我们有郑和去炫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布；我们有李白杜甫，却没有哥白尼牛顿；我们知道天朝上国，却看不到外面的文明??我们陶醉于自己，我们不断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重视审视自己的文化??我们落后了。

历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细地审视??

我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。

我被深深地震动了。我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。他，让我们深深的明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不能用迷信代替理智。

旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信，去追求真理。走来了孙中山，李大钊，迎来了毛泽东、邓小平，“天朝圣国”的幻觉消失了，代替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣??

我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收，也没有全盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧??

远处，传来“关关睢鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动??

点评：本文以中华文化为陈述对象，将对中华文化热爱之情感寄托于几个具体的代表，给读者以无穷的想象空间。通过对比，将汉民族与少数民族、中华文明与西方文明之优劣，清晰展示，上下五千年，纵横八万里，让人从情感中冷静下来，隐隐有《左传》、“史迁”沉稳客观。题头别具情趣，结尾更是紧扣开头，同时暗示中华文化重新焕发生机活力，可谓言有尽而意无穷。至于内容疏朗跳跃而结构严丝密缝、语言概括凝炼而音韵铿锵优美，也非等闲之作可比。

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