曾良策作文课件：高考作文素材“百变通”作文

精选作文:曾良策作文课件：高考作文素材“百变通”作文

曾良策作文课件：高考作文素材“百变通”

任何一则写作素材，站在不同的认识角度，就会产生不同的价值观。因此，我们在积累素材的同时，要习惯多角度地思考它的价值点，并注意运用技巧进行多角度的表述训练，从而让这些素材真正起到“一以当十”的作用。

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篇一：作文经典材料“百变通”

作文经典材料“百变通”

教学目标：引导学生了解什么是经典材料，经典材料从哪里获得，如何分析经典材料的运用可能性，以及“百变通”的基本方法。

教学内容

一、什么是经典材料耐心读完本章，你将豁然开朗，原来我掌握的材料已经足够，只不过消化材料的功夫和灵活运用它们的意识不够！作文，竟可以如此简单！什么是经典材料

什么是经典材料？大致说来，凡是经典的历史文化名人、经典的思想、具有示范性的人生行为、具有象征性意义的事物或场景等，都可以视为经典材料。从我们掌握这些材料的途径说，经典材料通常有三个来源：

文化常识的

屈原、苏武、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、文天祥等历史文化名人的生平和思想，他们的行为具有人性的高度和人生示范性。

语文课本的

“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》??”（出自高中语文课文《报任安书》）；

关于西西弗斯的材料（出自高中语文课文《人是什么》）；

关于庄子的材料（出自高中语文课文《逍遥游》、《庄子：当我们无路可走的时候》等）；关于经典意象“莲”、“梅”等的材料（出自高中语文课文《爱莲说》，陆游、毛泽东的诗词《咏梅》等）；

关于“人生境界”的论述（出自高中语文课文《人生的境界》）。

如此等等。

阅读的

人，诗意地栖居于大地之上（语出18~19世纪德国著名诗人荷尔德林，后经德国存在主义哲学家海德格尔的引用和阐述而广为人知）；

人不过是一根会思考的苇草（语出法国科学家、哲学家帕斯卡）；

卑鄙的灵魂是永远也不会相信任何伟大人物的，而下贱的奴隶们则用讥讽的眼光看待“自由”这一名词（语出法国启蒙思想家卢梭）。如此等等。

为何要用经典材料呢？

答案很简单：运用经典材料，有利于你写出有文化内涵的、有一定思想深度的、有一定文采的考场作文。

与一般作文材料相比，经典材料具有以下显而易见的优势：

任何程度的学生，均有了解和掌握——你不愁没有。

具有其他材料无法比拟的深刻内涵和文化意义——比你在作文中凭空编造一个隔壁张三李四的故事做例子强得多。

有典范的甚至诗意化的表述可资借鉴，易于操作——很多文章都用过它们，说不定昨天你就在《语文报》或其他报刊或文章中读到过关于它们的优美表述。

经典材料的叙述容易书面化，能有效避免语言口水化——所以能约束你的口水四处流淌。在作文中，你可以流血，流汗，流泪，就是不能流口水！

经典材料的阐释空间较大，因而具有“百变通”的可能，方便你在作文中普遍运用——这就是你掌握有限材料而能通吃一切考场作文的秘密。

所有优势中最重要的是，经典材料具有普适性——它能够普遍适用于考场作文，使你无需为材料窘迫发愁。坐在考场中，面对一排排形如空洞的作文纸方格，不知道写什么，这是

很多学生都有过的痛苦经验。其实，一篇800字以上的文章，篇幅很短，并不需要大量的作文材料。无论你掌握了多么丰富的材料，真正用得上的，还不是只有那么三两个。事实上，只要你掌握并消化几个经典材料，考场作文的材料问题就能够基本解决。

经典材料能否“百变通”？换句话说，一个经典材料，能否精当地运用到不同话题、不同观点的作文之中，写出优秀的考场作文？

回答当然是肯定的。稍微圆通一点，同一个材料，完全可以恰当地运用于不同话题、不同观点的作文中。这是因为：经典材料，无论是历史文化名人，还是经典思想，还是形象化的经典意象或经典场景，都具有很强的普适性。尤其是历史文化名人，他们的人生具有丰富的内涵，从他们的性格和生平中，能够提炼出丰富的思想，几乎能够对应所有的考场作文。

通常地，一个经典材料，肯定不止用于一个话题。事实上，只要你稍微观察一下高?优秀作文，就会发现很多优作文使用的材料都是相同的。历史文化名人，亮相的频率出奇的高。

屈原李白杜甫陶渊明，是很多考生都喜欢用的。使用这些名人，并非谁的专利；别人可以用，你也可以用。有的人也许会担心，大家都用，会不会显得熟滥和重复呢？我看不会。他们这样用，你可以那样用。同样是猪肉，他做成肉片，你可以做成肉丝、肉丁；他把猪肉炒来吃，你可以炖来吃；他做成麻辣味的，你可以做成酸辣味的。

运用之妙，存乎一心。天上只有一轮月亮，可是，古往今来，人们就这同一个月亮，做出了多少各尽其妙的好诗啊！

二、如何分析经典材料的使用价值所谓材料“百变通”，就是善于灵活运用材料。而要灵活运用材料，你必须首先了解这些材料的用途。因此，任何材料，包括经典材料，你只是?它们捞到手中还不够。你?须分析这些材料的使用价值，设想这些材料能够在哪些场合中运用。

对经典材料使用价值的分析，本身就是对思维变通性的一种极好的训练。

这就对你多向度的分析能力提出了要求。材料“百变通”，掌握材料是前提，学会分析是关键。而分析能力的提高，不仅仅可以提高你的驾驭材料的能力，也能提升你审题立意的能力。下面，我就结合本书的主题（着眼于材料分析，而不是审题立意），说明怎样才能透过灵活的分析，把握住材料多方面的意义。

你首先要学会变换角度。同一个材料，换一个观察和分析?题的角度，你很可能立即会有新的认识，新的发现。

同样一枚硬币，这一面是这种图案；换一面却是另一种图案。同样一个材料，这面看是这个道理，换一面却是另一番道理。

下面是一个可以参考的例子。《成语的自由注解》是我所著《高中写作新教程》一书中的一篇文章。在这篇文章中，一些成语作为材料，被我变换角度加以阐释，从而获得新意。成语是典型的公共语言，也就是说，在某种意义上它们是典型的语言的陈套或材料的僵尸。但是，我发现，再陈旧的材料，也有申发新意的可能性，只要善于寻找新的角度。

三、

凿壁偷光这是一种备受称赞的行为。尽管这堵被凿破的墙壁的产权很可能是邻家的。

蜀犬吠日

一条欢呼光明的狗，人们总批评它少见多怪。原来，对光明的?叹，竟也成为有些人垄断?特权。

指桑骂槐

这样做的好处是，万一槐树有一个强硬的后台，人们可以推托说，他骂的是桑树。

童叟无欺

通常被理解为“毋欺童叟”。其实也可以理解为：只有幼稚的儿童和昏聩的老头不骗人。而在红尘中打滚的其他人，则多少难免假冒伪劣，尔虞我诈了。

“凿壁偷光”本来是被赞扬的行为，但换个角度就成为应该批评的行为了。“蜀犬吠日”是饱受批评的，但换个角度就值得同情了。这就是变换角度的妙用。

就作文经典材料的使用而言，道理是一样的。比如岳飞，赞扬的可说他“?忠”，批评的可说他“愚忠?；比如陶渊明，赞扬他的说他恬淡闲适不求名利，批评他的说他不敢面对惨淡的人生，不敢正视黑暗的现实。“公”说“公”的，“婆”说“婆”的，而“公”“婆”之说，都有道理，只不过看问题的角度不同罢了。

善于变换角度，本质上是一种发散思维。发散思维，可以帮助你从一个现象、一个材料出发，得出众多的结论。发散思维较强的人，灵活运用材料的意识和能力也会相应地较强。

比如对“日落”这种现象，我们就可以发散出去，引出各种不同的思考：

——落日是暗淡的、悲哀的，是悲观主义的符号。我们应该???得蓬勃的朝阳。

——落日在死亡降临之前，仍然尽可能散发出光和热，有强烈的奉献精神。

——落日欲坠，“夕阳无限好，只是近黄昏”。

——落日是生命美丽的回光返照，“人间重晚晴”，“最美不过夕阳红”。

——太阳有升有沉，万物有生有死，乃是世界的普遍规律。

——太阳在黄昏退出天空，是为了让月亮也有尝试的机会。

——“白日若不落，红尘应更深。”世上不应有永恒的权力，永恒的权力导致无限的罪恶。

——在地球此处是日落，而彼处则?日出。落日表明太阳的平等?偏，无私普照。

——太阳实际上并未真的落下，它仅仅是在此地的人们视线中暂时消失。它永不疲倦的工作精神，值得赞美。

显然，作文材料的发散，与此同理。下面举经典材料屈原为例加以说明。假如你想灵活运用屈原的这个材料，就必须依据屈原生平行事的种种，发散开去，作不同角度的联想。这样，屈原就可以根据你的需要，延伸到各个话题或观点上面去。

如此发散开去，不难发现，屈原适合的话题是非常多的。只要你每周做一次这种分析，不出两个月，你的分析能力和灵活运用材料的水平，就会迅速提高，达到甚至超?高考的要求。

四、经典材料如何被变通使用

经典材料“百变通”的方法。

孙悟空可有七十二种变化，经典材料还不止?如何变通运用经典材料？?以为有如下值得注意的事项或必须留意的方法：

你必须首先准备若干经典材料（假如没有准备，也没关系，本书就是为你解决这个问题的），然后，在考场上，遇到任何作文，都要尝试把作文的立意（或话题关键词）与这些经典材料联系起来。要知道，事物是普遍联系的，这是完全能够联系起来的，关键在于你不能缺乏联系的意识。

你的头脑还要有那么一点点圆通。只有具备融通的思考，作文时你才能左右逢源，头头是道。能否发散思考，逆向思考，是测试你头脑圆通与否的重要指标。举例来说，假如以“班门弄斧”这个成?作为一个材料（当然，这不?我所说的经典材料），既可以用于论证“要有自知之明，不要到行家面前去丢人现眼”；也可逆向思维，用于针对有些人不学无术而偏偏胆小到只敢向一般人卖弄这种现象立论，建议他们到鲁班门前弄斧去，好开开眼界，长长见识。又比如，陶渊明作为经典材料，既可用作闲淡洒脱的人生典范，也可用作愤世嫉俗的斗士表率（要知道陶渊明也有“金刚怒目”的时候）。

考试之前，要对自己掌握的经典材料被运用的各种可能性进行分析——这个材料适合于

哪些话题？它可以说明些什么现象或道理？这其实也是一种很好的材料作文立意训练。要善于挖掘材料的深层含义，发现材料的潜在价值。

把经典材料与作文题目联系起来思考，你就会发现它们之间确实存在这样或那样的联系。接下来你要做的就是，把经典材料根据作文的立意做出适当的调整。

为了说得更清楚些，我下面举例来谈。

目前高考作文分为话题作文、命题作文和材料作文三种，而仍以话题作文为主。为了全面说明问题，我分别举例，为你想想主意。

假如你目前掌握的经典材料很少，鉴于陶渊明在课本上出现过，他是你的熟人，所以你知道的只有陶渊明。不过，没关系，陶渊明也许就够你用了。

如果现在你碰上了2006年全国高考卷1，这是一个材料作文，题目是这样的：

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

一只老鹰从峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。

一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。

一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来，结果被牧羊人抓住了?

牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含义作文，不要套作，不得抄袭。

怎么办呢？陶渊明，与这个材料有何关系？

看起来似乎没有关系。不，其实是有关系的。

这个材料告诉我们什么呢？老鹰能俯冲下去捉住小羊，可乌鸦不行，这不是说人各有才，不要盲目效仿别人吗？材料中的孩子说乌鸦也很可爱，就是强调无论?个人才能如何，都有值得肯定的地方嘛！懂得这番意思后，陶渊明的价值就浮现出来了。

从政治上说，陶渊明尽管有“猛志逸四海”，有大济苍生之志，但他也有自知之明，知道在那样的时代，他的才能还不足以在那条路上走通，所以就归隐田园，做他的诗，采他的菊，喝他的酒去了。陶渊明没有像这个题目中的乌鸦那样，行也要行，不行也要行——他没有因为渴望政治上的成就，就像屈原那样一路走到天黑，投汨罗江而死；也没有像杜甫那样，明明只有诗才，却偏偏自诩有能力“致君尧舜上”。这就是陶渊明明智、通达、可爱的地方。

从诗?创?角度说，陶渊明不善于写那种字句华丽的诗，与他那个时代崇尚藻饰的诗歌风格格格不入。他没有铺陈华藻的才能，但他却善于开掘题材，开创了在中国文学史上影响深远的田园诗风。他的诗风质朴醇厚，这是另外一种才能。陶渊明很明智，他没有忘记自我而去盲目模仿别人，因了不求其同，反而创造出自己独特的价值。如果天空上飞翔的都是捕捉小羊的鹰群，如果这个世界上只有具有相同能力的一种生物，这个单一的世界将会非常可怕。

接下来，假如你是北京考生，碰上了2006年北京高考卷，这是一个“材料＋命题”形式的作文，题目是这样?：

阅读下面的文字，按要求作文。

许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号??随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。

保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。

对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于800字。

哎呀，“北京的符号”！初看这个题目，你可能觉得诧异，无可措手：这与陶渊明不是相距十万八千里吗？陶渊明用不上了！不，其实，陶渊明还是用得上的。

城市符号就是“能代表其文化特征并具有传承价值的事物”。由此想开去，陶渊明不正是具有巨大的文化意义的人物吗？其作品不也正是具有传承价值的吗？于是，我们就发现了陶渊明的应用价值。试想，北京固然有它的符号，陶渊明不也有他的“符号”吗？“不为五斗米折腰”的风骨，是陶渊明人品的“符号”；“采菊东篱下，悠然见南山”，几乎也就是陶渊明诗歌的“注册商标”了。?是，你就可以据此立论：北京已经有许多符号，还会创造出新的符号，但真正有价值的符号，还是那些具备真正的文化内涵的事物。陶渊明的意义，不在于他有种种作为自己独特标记的“符号”，而在于他的这些“符号”都具有厚重的文化内涵，具备揭示生存美感的力量。这样，你的文章的立意焦点，就可以放在对“北京的符号”的文化内蕴的思考上。

再接下来，你遇到了2006年四川高考作文题。这是一个典型的话题作文：

阅读下面的文字，根据要求作文。

生活中?有人好问，有人不问；有人主张有疑就问?有人主张三思再问。问天问地，问古问今，“问”在我们的生活中无处不在。

请以“问”为话题，写一篇不少于800字的文章。自定立意，自选文体，自拟题目。所写内容必须在话题范围之内，不得抄袭。

啊，还是我们四川的命题人比较友善和厚道，让你能够直接把陶渊明先生派上用场：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的“思”与“恋”，“误落尘网中，一去三十年”的反省，不都是陶渊明反躬自问而求得的领悟吗？“归去来兮，田园将芜胡不归”，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，不明?就是扣住了话题的两个“问”吗?陶渊明的?隐，就是自问不能“为五斗米折腰”的答案，官可以不做，人格必须得到保全。至于他梦想的“桃花源”，就算比不上屈原玄奥的“天问”，也可算得上是一种对理想生存境界的求索和追问吧。

再接下来，你又到了2006年辽宁的高考考场。这回考的是命题作文：

题目肩膀

要求除诗歌外，文体自选。不少于800字。

肩膀？陶渊明有肩膀吗？当然。其实不必像陶渊明那么伟大，即使平凡如你我，也是有肩膀的。因此，本题目考你的并?是“肉体的肩膀”，而是“精神的肩膀”?—?份人生的承担，一种敢于担当的责任或勇气。陶渊明仍然是可以用的。

如何用呢？陶渊明与“担当”或“承担”有何关系？也许你觉得，陶渊明跑进田园，看起来是逃避。但换个角度思考，他实际上是为了获得人格的独立，不愿与当时污浊的官场同流合污，因而他是对自己的人生负责；而那些缺少道德担当的人，则只可能与世浮沉。这样，陶渊明就被你塑造成一个有所担当的榜样，顺理成章地用进这篇作文了。

不过，你也可以产生另一种立意：陶渊明躲进田园，是逃避社会责任，只顾自己独善其?——请注意：经典材料既可正用，也可反用，不要误以为名人批评不得！假如你能在考场作文中有理有据地批评名人，将很可能赢得评卷人的青睐。

名人的例子，是存在很大的反用空间的。比如，你可批评老子过于圆滑；你可批评勾践过于阴险；你可批评庄子过于散漫；你可批评屈原有刚无柔；你可批评王安石刚愎自用。这些批评，都是找得到相关事实来佐证的。回到2006年辽宁考场作文上说，陶渊明作为一个反面例子的可能性也是存在的。下面简单说一说。

陶渊明归隐田园，也许他对自己算是负责了，但他的肩膀似乎有些柔弱，挑起了自己?人生，却卸下了社会的责任。一个人去喝酒，去采?，固然可以“悠然见南山”，“而无车马

篇二：曾良策：2014高考作文方向预测(例文更新中)

曾良策2014高考作文方向预测（例文更新中）新高考新作文

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曾良策2014高考作文方向预测

（例文更新中）

从2013年浙江高考作文“三句名言话童真”，到2014年成都高三“三诊”作文“春天来了放风筝”，无不呼唤着“童真”“自然”。我曾在2013年4月27日发QQ说说“远离机器，拥抱自然”，这里的“机器”至少包括电脑、手机、汽车。回归自然，过一种平衡的生活，是人类永远的追求；“生命、生存、生活、生态”，必将是高考作文永

恒的话题。

【2013浙江卷】四、作文（60分）

26．阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)

中国作家丰子恺孩子的眼光是直线的，不会转弯。

英国作家赫胥黎为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化？

美国作家菲尔丁（应该是英国作家）世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这个王国，那就是真正的沉沦。

综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。

①选好角度，确定立意，自拟题目；②不得脱离材料及含义的范围作文；③明确文体，但不得写成诗歌。④不得抄袭、套作。

【2014成都“三诊”】阅读下图画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)

春天来了放风筝

要求自选角度，自定立意，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。用规范汉字书写。

【优秀作文选】

遗失的童真

当暮霭沉沉之时，我们被劝说要相信楚天辽阔；当草长莺飞之时，我们被劝说要防备前方蜀道之难；当我们成长到每一个阶段时，我们都被提醒着完成不合时宜的任务。于

是，童真就如那风铃声，渐行渐远，消逝不见。

“孩子从卖气球的人手中牵走一个心愿”，多么可爱而美好的诗句，甚至可以想象那洋溢着灿烂的笑脸。而如今这样的笑脸在冰封冻结。本该童真的年纪，却一脸愁苦，为学业奔波。我们不应该抱怨现在的孩子为何圆滑世故，我们应反省，是什么造成了童真的遗失，又是什么加剧了这样迷失的势头。

反观社会，我们清醒地看到一个充满竞争意识，强调优胜劣汰的社会。当成年人大多在为金钱名利所奔波时，当与孩子共处时的谈资均为事业发展，利润亏损时，试问一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑？与此同时，将大人的不满足强加于孩子幼小的成长历程之中，狼爸、虎妈层出不穷的当下，一个孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一种恶性环境所扼杀。

记得汪曾祺描写金岳霖先生时，曾有金先生拿大石榴与孩子们斗鸡，上课上到一半时，捉虱子的场景。这些童真未泯的形象，让我们认识到一个学者，一个智者不应为虚浮名利钩心斗角忙碌终生，而应是对生活充满了热爱和积极的乐观情绪。

在一个鼓吹神童的媒体时代，在我心里，不是童亵渎了神，而是神亵渎了童。孩子的眼光是直线的，不会转弯，也正因如此，他能看到我们遗失的美好，他的创造，他的发问让我们看到了世界的另一面。童真的目光，或许就像是穿越时空的爱，能够照亮冰点以上的风景。

这份童真，这份初心，倘若一直坚守，如同守护一株鲜红欲滴的玫瑰，梦过于美好，守护也便更加沉重。天上人间，现实让人们知道自由不过是猎人与猎物之间的距离。但为什么现实让人们害怕得连一个梦的开端也不肯轻易为孩子许下呢？

遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎。美好的成长，不是小小年纪就考上了名牌大学，不是小小年纪就深谙世俗之法，不是小小年纪就挥毫千里，琴声悠扬。我更愿看到“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”的无忧闲适之景。未来或许残酷，但心中有好奇、有想象、有创造，便不会畏惧。

有些事终要经历，那便到时深究，有些事如此美好，为何不好好珍惜？遗失的童真，带给了我们怅惘，但愿这番省悟能让天真无邪的笑声在风中散播得更久一些。

生命的罐头

王尔德说“人们都是生活在阴沟里，却依然有人在仰望星空。”

刺穿世俗的尘埃，孩子真正的目光看到了星空，面对世俗的偏见而能“不畏浮云遮望眼”。其境界如《人间词话》中人生三境界中的至境恰如登飞来峰，所求所见就在转瞬的回眸中。

在成人的世界里，孩子却如一棵树，风婉约地吹，云含情地过，流水殷勤，花香迷离，可它依旧挺立在那里，八方不动，一眼就能看出国王并没有所谓的“新衣”。

孩子的眼光真实。

可凯斯塔纳却说“从生命的大树进入文明社会的罐头厂，变成一个个散发着罐头味的产品。”

在社会大潮倾泻而下之时，孩子的真实还能完好无损吗？茅莹在不久前的节目中提到一篇帖子，说是一个孩子请求妈妈让就读小学一年级的自己学钢琴。因为孩子的同桌在学1+1时就已经学会百位数的心算，在她学习abc音标时就已经用英语交流，而此时的同学已考出钢琴八级。

在我们注视着孩子澄澈的眼睛时，我们意识到，曾有过花朵般温情和天使般笑容的他们之后依旧躲到成人的躯壳里，变得和成人一般臃肿，一样浮华，一样急功近利，一样俗不可耐，一样无聊透顶??

孩子所谓的成熟，表面上看是一种增值，但从生命美学的角度来讲，实为一场减法，他们不断交出与生俱来的美好元素和纯洁品质，去交换人世间的某种逻辑与生存技巧。

当人变得臃肿，生命亦变得可疑，就像一只煮熟的扇贝，你已听不出涛的声音，嗅不出海的气息了。

《诗经》有言行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。我想，这就是社会上许多个体的感受吧。

我们不该八成人世界的虚假与冷漠带给他们。

我们队孩子的期望昭示着对这个国家的期望。一个国家的孩子，长大以后应像清代张潮在《幽梦影》中所说的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名仕，因月想侠客，因山想得意诗文”，长大以后应像俄国列维坦一样能看见夕阳感动，应像他一样在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到归属，而不虚伪世俗，不再感动，不会成为生命的罐头。

梁漱溟写过一本书，《这个世界会好吗》，我想会的。

童心是世界最后的星光