欲1500字作文

精选作文:欲1500字作文

　　电视上画册里都能看到欧洲美丽清新的异域风情，神秘的国度悠远的历史一直使我痴迷，这个暑假我终于能够如愿以偿去到那个美丽的地方。

　　我去过崇尚佛教的泰国，去过科技先进的日本，这次总算能体验一番欧洲唯美的独特风情了。

　　经过十二个小时的飞机，我们来到了旅游的第一站，罗马。踏进圣彼得大教堂就闻到浓烈的巴洛克艺术气息，教堂最初是由君士坦丁大帝在圣彼得墓上建的。拱形的殿顶旁雕刻着各种姿态不一的人物雕像。内部到处都是五彩缤纷的图案、栩栩如生的雕像与精美绝伦的浮雕，彩色大理石铺成的地面极为光彩照人。君士坦丁凯旋门高大宏伟，他像一位曾经风华的老人，为前来的人们讲述曾经的辉煌。古罗马竞技场伫立在君士坦丁凯旋门旁，通过千百个门洞，看到古罗马竞技场的内部，一股浓烈的血腥味儿扑面而来，我分明看见角斗士在搏斗时发出的惨叫声中闪过的刀光剑影。

　　在残暴与神圣之间，我还是更敬仰神圣。圣母百花大教堂的钟声响起时，我们一行人漫步在欧洲文艺复兴发源地佛罗伦萨的市政厅广场前与米开朗基罗、但丁、达芬奇等文艺巨匠共同回忆文艺复兴的历程。

　　马克·吐温曾迷失在威尼斯的浪漫美丽中，我也不例外。坐上贡多拉凤尾船，穿行在纵横交叉的河道中，真是别有一番滋味。泄水湖的水映着天和房屋，把他们融在了一起。家家户户的窗子前都开满了鲜花。我们一边乘船，一边欣赏美景，真是心旷神怡。我伸手划过湖面，抚摸两岸房屋苍老而又潮湿的皮肤和石桥的青砖。岸上的鸽子即使人在它身边跑过，他也熟视无睹，行人更是悠闲自若，有的听乐队奏乐，坐在湖边品咖啡；有的人站在桥上向我们打招呼；还有的人站在湖边挥手，打“水的”不一会儿就乘上小艇走离开了。

　　威尼斯的美令人陶醉，时尚之都米兰也有它的独特之处。米兰大教堂是是世界上第三大教堂，是世界上最大的哥特式建筑，也是在二战期间唯一没有被摧毁的古建筑。还有那象征米兰时尚品位的埃马努埃莱二世长廊也令人叹为观止。

　　在瑞士琉森，虽然是夏天，铁力士雪山上，依旧白雪皑皑。到了山上的一个平台，我和爸爸决心爬到山的顶峰，由于坡太陡，每走一步脚都会陷进雪里，只好把手插在雪里向上行进。终于到了山的巅峰，老鹰在头顶回旋，俯视人们，人们正鸟瞰我们，不禁欢呼雀跃。建于十四世纪的木质廊桥卡佩尔桥上游人如鲫，一点都不显得它已历经沧桑还有那为了纪念法国大革命时期为保卫路易十六而牺牲的瑞士雇佣兵的狮子纪念碑，栩栩如生，无辜的瑞士雇佣兵被残杀的那一幕浮现在眼前，是那么无奈，我也感到十分悲伤。

　　去琉森，雪山是一定要爬的，到巴黎，法国王宫凡尔赛宫是必去的。刚进来，我就被他的金碧辉煌所震惊。抬头望，天花板有半球形的、平的、半拱形的，上面有彩绘和浮雕，大多都是根据神话故事以及国王战绩来创作的，画作生动传神，将人物的神态，动作，描写的细致入微。内壁装饰已雕刻、巨幅油画以及挂毯为主，另外因为太阳是路易十四的象征，还常以太阳为题。后花园景色宜人，有一千四百多个喷池，鸟语花香，常年四季如春。在巴黎的第二天，世界上三大博物馆之一卢浮宫令人大开眼界。宫前的金字塔型玻璃入口是华人建筑大师贝聿铭设计的。馆内镇馆之宝：罗马神话中爱与美神，也是象征丰饶多产的女神维纳斯、唯美的胜利女神和蒙娜丽莎的微笑更是别具一格。我最喜欢的是达芬奇的着作《蒙娜丽莎的微笑》，画中人物笑态优雅微妙，背景幽深茫茫，那妩媚的微笑，还被不少美术史家称为“神秘的微笑”。

　　旅游的最后一程是荷兰的风车木鞋村，在前往的途中，看到了成片的向日葵，这可是我头一次看到向日葵。刚来到村中，一盘盘美味的奶酪为我们呈上，一只只巨大地橙色风车换换换转动着，为我们引路。路边是一家家木木鞋店，里面的木鞋琳琅满目，五颜六色花纹各具特色，但大多为荷兰的国花郁金香，漂亮极了。可惜错过了郁金香盛开的时节，没看到郁金香成片盛开的壮观与华丽。

　　再见，美丽富饶的欧洲！

 

    六年级:1909268905

篇一：2014杭州中考零分作文：灵魂与欲望作文中考零分作文

2014杭州中考零分作文：灵魂与欲望作文中考零分作文 1500字 自己被自己感动，这是一种崇高的精神境界。

这种精神境界之所以崇高，是因为与批评与自我批评相比，其作为表扬与自我表扬，无论理论上，还是实践上，都不是一般人能轻而易举做到的。除非信口雌黄者。

就此而言，杭州中考语文作文题“被自己感动”，是一竿“己所不欲，‘可’施于人”的道德标准。

如何才能被自己感动？

柏拉图给人下过两个定义：一为“人是两脚直立、没有羽毛的动物”，一为“人不是别的，只不过是使用肉体的灵魂而已”。相比较，后者更接近于人的本质，也更切近于我们的议题。

肉身，是个体灵魂的殖民地。没有对灵魂的拷问，就无法真正感动自己；换言之，只有具备灵魂且“吾日省吾三身”的人，才能被自己感动。难怪迅翁会借祥林嫂之口“放低了声音，极秘密似的切切的说，‘一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？’”没有灵魂的不朽，人就与动物无异。

有人说集体(包含国家、社会、家庭、学校)存在的状态取决于个体灵魂的状态，其实更应该说个体灵魂的状态取决与集体存在的状态。前者之归纳孰若后者之演绎科学？！

日前，教育部发出《教育部关于当前加强中小学管理规范办学行为的指导意见》，内容大意为：各地要对小学、初中、高中的考试科目和考试次数在全面排查的基础上加以科学规范。坚决制止随意组织学校参加各种统考、联考或其他竞赛、考级等现象。学校考试命题要科学合理，考试内容要符合课程方案的基本要求，不得随意提升考试难度，增加考试次数。积极探索以完成本学段国家规定教育目标为基本标准、以学业水平测试和学生综合素质等为主要指标的综合评价体系。不以升学率对学校排队，不以考试成绩对学生排名。

教育部出台这样一个“指导意见”，盖因“此地‘有’银三百两”：最近，国内中学连连发生学生忍受不了紧张的“学习”跳楼自杀的事件，学生在校学习十七八个小时，请假回家要层层批准，吃饭时间只有15分钟，管理之严酷，有如过去的包身工。学校里面竞争激烈，气氛紧张，没有温暖，没有欢乐，因此，有些学生们宁愿选择死也不愿再读这个“书”。教育杀人已见血，一时间，网上骂声四起，众人的矛头直指教育制度，教育当局。

教育部的“金蝉脱壳”计似提醒善良的人们，在如此大背景下，杭州的教育能否独善其身“出淤泥而不染”？对此，经受了语文题海“考验”与月考“洗礼”的杭州中考生的灵魂最清楚！

于是他们将怎样“被自己感动”，就是一件折磨灵魂的事了。

眼下方“束发”与“及?”，生理尚未达到现代人成年标准，心理处于“贪玩”阶段的初三孩子，竟然能超越生理与心理特征，战胜野蛮开发智力的应试，这不能不说是一个中国教育的奇迹，着实应当自我感动一番。

感动之余，我们不妨将眼光投向我们无知的原始先民——那些赤手空拳的哺乳动物。

那些赤手空拳的哺乳动物在自然的“威权”下，是如何战胜细菌与猛兽、冰雪与酷热，成为万物主宰的呢？

“有一点可以肯定：这绝非个人的力量所能达到。为了获取成功，那时的人不得不把自己的个性如冰雪一样融化在复杂的部落生活之中。”“原始社会被一个唯一的信条所主宰——高于一切的求生欲望。”

看来，埋没个性于教育之集体无意识，应试教育会被一个唯一的信条所主宰——高于一切的升学欲望。

将中考作为神圣的“职责”、完美的“目标”，以升学之“欲望”替代思想之“灵魂”，是那些只受《教育法》、《未成年人保护法》形式上“保护”的未成年学生，在有违教育初衷的境遇下“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”的唯一秘诀。

“上下五千年”，在人类历史的长河中，“欲望”成为中介取代“绝对理念”，大抵是“中介”这一哲学概念的“不幸”。

被自己的灵魂感动，是唯美的；被自己的欲望感动，是唯利的。

加里宁有一句教育名言：“教师是人类灵魂的工程师。”

窃以为：“教师是人类欲望的工程师(包括那位操语文应试生杀予夺大权的出题者)。”这比较符合目下教师的身份。

其实，没有将“被自己感动”斟酌为“被自己的欲望感动，”是今年中考语文命题者不可饶恕的错误！

篇二：汝果欲学医 功夫在医外

汝果欲学医 功夫在医外

——与美国医学生交流有感 张遇升

4月12日晚，协和医大2000级与2001级部分同学与来自哈佛大学医学院与加州大学旧金山分校(UCSP)医学院的交换学生进行了一次准忘的“对话”。友好坦诚的交流跨越了语言的差异，共同的医学理想拉近了彼此的距离。3名哈佛男生的幽默睿智与3名UCSF女生的自信开朗给大家留下了深刻的印象。半个多世纪以前，协和的医学教育起源于美国，半个多世纪以后，当我们再次以一个医学生的眼光去审视自身和这些美国同行时，感触颇多。在此记录下感受最深的几点差异，以及这些差异背后的东西。

当谈到自己的经历时，交流学生都强调兴趣的决定作用。来自UCSF的Jenile颇具代表性：她大学毕业后先后在公司工作，当过老师，还在非洲当过好几年的志愿者，拿每月5美元的工资。但当最终发现医学是自己的真正兴趣后，虽然已经30多岁，还是义无反顾地报考了医学院。哈佛的Taylor在大学修人类学，但课余义务地在救护车上服务，4年的志愿者经历让他对医学产生了浓厚的兴趣，才有了上医学院的念头。

兴趣不是凭空产生，而且也会常常变化，如何才能产生持久的兴趣并使之成为事业的动力呢?我曾问Taylor是如何判断自己真正兴趣的，又是如何在医学院枯燥繁重的学习中保持这种兴趣的。他的回答透露出两层意思：1．兴趣往往源于一种经历．一种持久的体验。2．持久的兴趣更多地来自一种责任感，一种对他人、对社会的责任感。Taylor义务地在救护车上服务时并没有想到过自己会对医学发生兴趣，但奉献社会的一种责任感驱使他坚持了4年，这其中与医生护士的接触，照料急诊病人的过程无疑都增添了这种兴趣。我们都有这种感觉，对什么事发生兴趣不难，难在遇到困难时如何坚持。如果你把这项工作当作自己的使命，当作一种神圣的责任，困难也会变成一种乐趣。

协和的同学，高考报志愿时明白自己兴趣的本不多，八年漫长繁重的学习中还兴趣浓厚的估计更寥寥。其中原因，很难一言道明。既然没有办法因兴趣而开始，那就让我们开始感兴趣吧。珍惜每一次体验不同经历的机会，无论是在课堂，在病房，还是在实验室，在经历中发掘自己的真正兴趣，将其神圣为自己的责任，坚持走下去。

理解先行

当被问及在哈佛什么被认为是一个医生最重要的素质时，Taylor的回答出乎了我的预料：理解先行。他说，在哈佛医学院，无论你的医术有多高，不懂得理解病人的医生是不合格的。设身处地地为病人着想，根据他的背景、经历、好恶，结合他所有的信息提出合理的诊治方法，这才是一个真正的好医生。对他个人来说，他觉得作一个医生能获得的最高评价莫过于你的病人对你说，你是真正理解我的医生。

对一个医生来说，理解是不是最重要的恐怕仁者见仁。什么是一个医生或是一个医学生最重要的素质?每个人对这个问题可能都有自己的答案，但却不能没有答案。打个比方，一家优秀的企业必定有其核心竞争力，你可以买与他相同的原料，建同样的生产线，但你却无法复制这家企业，因为它的核心竞争力，它的文化，你是无法复制的。协和用了医学院里最好的原料(考分最高的学生)，采取了最长的生产流程(8年制)，最高的合格标准(85分制)。但如果有一天，另一家医学院也招到了差不多的学生，采用了同样的8年制，用同样的教材，也是85分给学位，我们能有不一样吗?如果哈佛尚能对其他竞争者说，我们的医学生最能理解病人。我们能对我们的竞争者说什么呢?

基于病例教学

哈佛大学医学院是全美最早实行基于病例教学(Case－Based Study)的学校，UCSP也于两年前实行。据交换学生介绍，在CBS教学中，学生被分

作若干组(每组4～6人不等)，教员每次提供讨论的病例和参考文献，学生们课下针对病例自行阅读文献，学习知识。

是替别人讲一遍后，印象尤其深。因为在讨论或争论时，你的每一根神经，每一块肌肉都参与其中，对问题的理解程度自然大不一样。相互启发，彼此激励，接受、奉献、分享的快乐是在坐着听课时从不曾体会过的。

压力：大小相同，方向不同

对协和学生来说，85分永远是一条生死线。这些美国医学生看上去好像要轻松得多，哈佛和UCSF医学院前两年只有及格与不及格(pass or fail)两个档次，三四年级因为学生要参加USLME的Stop One，Step Two考试，学校对学生的考查更松。三四年级的学生还可以向学校提出一到两年的休假，学校保留学籍，自己去干喜欢的事：作研究，旅行，工作甚至结婚生子。UCSF的Maranda就利用一年的休假对旧金山的无家可归者做了系统的研究，对如何解决他们基本的医疗卫生需求提出了很多建议，并从中找到了自己的理想——作一个服务社区的全科医生。

大家对哈佛与UCSF如此宽松的环境如何保证学习质量很感兴趣。交谈中，我们发现，一方面由于采取小组讨论的形式，你平时若不好好念书，讨论时发不了言，是一件很丢脸的事，这是一种无形的压力。讨论时老师的参与，也可以随时监控学生的学习质量。另一方面，由于在美国念医学院很贵，很多学生都是贷款上的学，念完如果什么都没学到，USLME又考得不好，没有医院愿意接受你作住院医，那简直是自毁前程。未来职业的压力也逼得你好好念书。

协和的同学似乎没有很大的职业压力，毕业后要当个大夫问题还是不大的。而且念8年书，就算上课睡8年觉，只要考试能过，也没人觉得不光彩，老师也不会来管你。所以85分的要求确实在很大程度上保证了学生的学习质

量(一个简单的例子，如果哪天学校说及格就可以拿MD，估计自习室的人会少一多半的)。要学好一个东西，适当的压力是必不可少的。我们并不能光看到美国医学生没有85分的限制就以为人家压力小。压力都差不多，只是来源不一样。

物理学上，纵使力的大小一样，方向的不同也会导致物体运动的各异。我们和美国医学生压力大小可能差不多，但由于方向不同，所以学生努力的方向也就大相径庭。他们的压力来自于参加的每次讨论，所以得准备好每次的presentation，踊跃地发言，大胆地提问，认真地听取别人的意见，积极地贡献自己的所知；压力也来自未来职业的要求，所以必须以临床为导向，重视实际运用的能力，而非死记硬背。我们的压力来自85分的生死线，来自每门课最后那张考卷，所以得把老师讲的全部记住，而且越详细越好，考前最好还能让老师划划重点泄点题。

所以，85分的要求对保证学习质量是绝对必要的。宽松的环境下，可能会有少数人学得更好，但整体的质量是没法保障的。可是，这种压力是否指向了正确的方向?它所采用的一整套考试评价系统是否真正客观地评价了学生的能力，尤其是对他们未来最有价值的能力?

汝果欲学医 功夫在医外

当被问及哈佛医学院挑选学生的标准时，Taylor的回答很有意思：For learning medicine，the things out of medicine make a difference．这让我想起陆游的一句话“汝果欲学诗，功夫在诗外”。所以把它译成“汝果欲学医，功夫在医外”。

Taylor解释到，医学本身其实是不难的，无论是外科手术还是内科处方，

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篇三：中外作家写作怪癖

中外作家写作怪癖

巴尔扎克常常把自己锁在房间里写作，点燃蜡烛，拉严百叶窗，白天黑夜全然不知。他一两个月闭门不出是常事。福楼拜喜欢白天休息，然后通宵写作。他房间里的灯火彻夜通明，竟成了塞纳河上船夫的“航标灯”。

法国作家博叙埃宁愿把脑袋装进皮帽里，也要呆在冰凉的屋子里写作。另一位法国作家卢梭则喜欢光着头皮站在太阳底下拼命写作。爱尔兰作家萧伯纳喜欢到野外去写作。在垂暮之年，他仍然穿着橡胶靴子，扣上斗篷的扣子，然后对家人说：“我要写剧本去了！”有人常常看见他坐在通往市郊的火车上，手里拿着一个笔记本，快速地写着。

德国剧作家、诗人席勒写作时喜欢把脚泡在凉水里。法国作家雨果却相反，写作时喜欢把脚泡在温水里。法国作家和诗人罗丹经常泡在浴缸里写作，因为这样可以避免朋友打扰。无独有偶，美国作家富兰克林也喜欢泡在浴缸里写作。英国童话作家卡洛尔和英国女作家伍尔夫喜欢站着写作。美国作家马克·吐温则爱趴着写作。

席勒写作时还喜欢闻烂苹果的气味，这有点酒味的烂苹果，对他的写作可以起到刺激和振奋的作用。比利时剧作家梅特林克每天早晨要在写字台前坐上几个小时，即使一个情节也想不出来也要这样。法国作家罗曼·罗兰写作时，要在案头放上一面镜子，时刻观察自己的面部表情，借此刻画作品中的人物。挪威剧作家易卜生把瑞典剧作家斯特林堡视为自己的死对头，因此写作时一定要把斯特林堡的画像放在书案上，时时激励自己，才能写出好剧本来。法国作家大仲马只用一种特别的方格纸写作，如果没有这种纸或者用完了，那他必须停止写作。他还往往因文章体裁的不同而使用颜色各异的稿纸。他写小说用蓝纸，写诗用黄纸，其他文体则用浅红色纸。他写作之前，得先准备好十多支各种颜色的铅笔，就像画家似的挑选色彩。他说：“写作也需要色彩。这些彩色铅笔能使我写作时的感情变得丰富多彩！”法国另一位文豪法朗士却从来不储备用于写作的稿纸，而是手头有什么纸就用什么纸，旧信纸、请贴、名片等都可以当做稿纸。

中国古代的作家写作时也有很多怪癖。《新唐书·王勃传》说，他“属文初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧。及，缓笔而成，不易一字。时人谓勃为腹稿”。

宋代有位诗人，叫陈师道，在江西诗派里是仅次于黄庭坚的人物，一生清贫自守，很有节操。他写诗以苦吟著称。历史上苦吟的诗人并不少，如孟郊、贾岛等。但陈师道的苦吟不仅自己苦，别人乃至鸡犬都跟着他受罪。以致家人一知道他要写作时，鸡鸭狗猫都要赶走，吵闹的孩子就更不在话下了。

唐高宗时的秘书胡楚宾，每次受命起草公文，都要喝个六分醉才肯动笔。高宗皇帝知道他的癖好，也欣赏他的能喝会写，于是每次叫他写公文，不但赐酒，而且总是用金银杯盛酒，喝完连杯子都送给他。酒不但能帮助胡楚宾把公文写好，还能使他获得丰厚的赏赐，解决了一家老小的生计问题。

隋文帝时，薛道衡做内书待郎（中书待郎），是朝廷文书大手笔。他劳心焦虑，工作极其负责。为了把公文写好，受命后他都是一个人躲到一间空房子里，脚顶着墙壁躺着构思，外面一点响动都不能有，谁要是在窗前走动他都要大发脾气。他的公文写得确实好，隋文帝杨坚夸奖他说，薛道衡写的公文总能使我称心如意。

宋真宗时，秘书杨亿写公文时却不怕吵。他写作时，“才思敏捷，略不凝滞，对客谈笑，挥翰不辍”，“每欲作文，则与门人宾客饮博、投壶、弈棋，谈笑喧哗，而不妨构思”。他还善于用细字起草，“一幅娄千言，不加点缀”，很快就写好。当时有不少人学他，把他视为一代“文宗”。

篇四：论景德镇瓷业与佛教信仰

论景德镇瓷业与佛教信仰

蔡定益1

（景德镇陶瓷学院 思政部，江西 景德镇 333403）

摘要：

景德镇历史上佛教十分繁荣，与当地瓷业发生了密切的联系。佛教神灵成为瓷业保护神，官方和民间在瓷业中均极为笃信佛教。景德镇瓷业中佛教得到广泛信仰的原因主要是对自然的恐惧和对皇权的恐惧。

关键词：

景德镇；瓷业；佛教

中图分类号：K203

关于景德镇陶瓷与佛教之间的关系，已有大量研究成果，如詹嘉、袁胜根《佛

【】【】教与中国陶瓷文化相互影响》1，郝玉香《中国陶瓷艺术与佛教文化》2，邓禾

【3】【4】颖《佛教与中国陶瓷文化》，赵宏《藏传佛教对元代景德镇瓷器的影响探讨》

等。但上述研究成果基本是从器型、纹饰、图案、工艺等角度进行研究，至今无人阐述佛教神灵如何成为景德镇瓷业保护神、佛教在景德镇瓷业中对官方和民间信仰的影响、这种影响产生的原因等，有鉴于此，特写作本文。

为免概念混淆在此另外有必要指出的1949年之前景德镇一直是浮梁县下辖之一镇，但到现代浮梁县逐渐演变为景德镇市下辖之一县，今景德镇辖区大致相当于历史上的浮梁再加上乐平，本文景德镇一般是指历史上的浮梁辖境范围。

一、景德镇佛教发展概况

景德镇最早兴建佛寺可能在东汉年间。《（雍正）江西通志》：“双峰寺。在浮

【5】梁县大惟都，汉元嘉元年（151年）僧如志建，元末毁。”但韩溥在《江西佛教

史》中对佛教初传入中国不久的东汉年间是否僻处南方的浮梁就会建有佛寺表示

【6】【7】【8】怀疑。现代景德镇地方志文献《景德镇市志略》和《浮梁县志》均认为景德镇最早的佛寺为晋代的显教寺。《（道光）浮梁县志》：“显教寺。在南隅，晋创，

【9】久废。其址今为先农坛。”（卷20）

景德镇历史上佛教十分兴盛，民众极为崇佛。正如《（道光）浮梁县志》所云：“浮梁之俗，颇喜浮屠，爱掷金钱供佛，称檀波罗蜜，士大夫不免也。??

【9】浮梁丰于嫁女，而吝于教子；忽于医药，而急于佛事。噫，此真俗耳砭针矣。”

（卷2）

由于佛教繁盛，景德镇境内佛寺的数量达到惊人的程度。《景德镇市志略》记载：“市区（笔者注：指今除乐平外的景德镇市辖区，大致相当于1949年前的浮梁县辖境。）古代佛、道教活动场所有寺、庵、庙、观、阁、堂、宫、坛等多种，较大的有145处。近年调查，仅城区（笔者注：指今景德镇城区。）大小寺

【7】庙仍存113处，但均以做他用。”。《景德镇市地名志》云：“解放前，市区有寺

庙173座，因年代久远，又未及时修缮，许多古寺庙先后毁废，??景德镇城区作者简介：蔡定益（1976—），男，江西安福人，副教授，历史学硕士，从事陶瓷历史与文化研究。

基金项目：本论文为2012年江西省高校人文社会科学研究项目“唐至民国浮梁茶与景德镇瓷文化景观的变迁”阶段性研究成果，本论文同时为2012年景德镇陶瓷学院社会科学研究项目“景德镇瓷业与宗教及民间信仰关系研究”阶段性研究成果。

古寺观之多，也是鲜见的。据调查，民国年间，十里长街的城区有大小寺庙91个，??以寺庙得名的地名达三十多个。??以寺庙而名的地名之多及其深刻影

【10】响，反映了景德镇自历史上是一个宗教事业发达的古老城镇。”这两部同为今

景德镇官方所修的地方志书不管是对景德镇市区还是城区记载的寺庙数量并不一致。不同志书记载的数量差异不足为怪，主要是统计口径和年代的不同造成的。但这些寺庙中大部分应为佛寺无疑。另《（道光）浮梁县志》记载的寺观数量为

【9】149座，其中佛寺136座。（卷20）而且由于景德镇历史上佛寺兴废无常，可

以肯定《（道光）浮梁县志》中记载的佛寺大大少于景德镇历史上真实存在过的佛教寺院。

景德镇的佛教与瓷业发生了密切的联系。景德镇最早有关瓷业的文献即与佛寺有关。清吴极《昌南历记》记载：“唐陆士修，官太子宾客。颜鲁公建中时守郡，行部新平。修与公友善，游新平，同止云门教院数日。中宵茗饮联咏，有‘素

【】瓷传静夜，芳气清闲轩’之句。载云门断碑。云门，今马鞍山西麓。”11即唐代

颜真卿贬职为饶州刺史时视察新平（即景德镇），在佛寺云门教院陆士修与之联句：“素瓷传静夜，芳气清闲轩”，其中“素瓷”即指唐代景德镇所生产的白瓷。著名陶瓷专家熊廖在《中国古陶瓷研究中若干“悬疑”的新证》一书中认为吴极把颜真卿视察新平时间“至德（756-758年）中”误为“建中（780-783年）”，并经过详细考证论证了至德中颜真卿视察新平并在云门教院联句是确凿无疑的，

【12】陆士修所咏为景德镇的白瓷。清代陶瓷史家龚鉽在《景德镇陶歌》中亦云：“云

门教院读残碑，静夜闲庭品素瓷，记得新平行部日，鲁公诗酒建中时。（原注：

【13】马鞍山之西麓有云门教院，颜真卿曾止其处，今有断碑。）”

清代嘉庆年间曾补辑过《景德镇陶录》的景德镇人郑延桂对当地瓷业十分熟悉，曾作有《陶阳竹枝词》三十首。在引言中郑延桂说：“竹枝词，咏土风也。吾昌南镇自唐宋来以其为陶家而有事也，故曰陶阳。近时风土古迹多改替湮失，

【14】因就所知者作陶阳竹枝词三十首存之，以俟采择。”（）

该首所咏佛寺为观音阁。其中）该首

所咏为旸府寺。）所

咏的是景德寺。）咏的是翠云寺。

二、佛教神灵为瓷业保护神

景德镇瓷业在唐代勃兴，宋元进一步发展，这时虽然景德镇尚未出现专门的瓷业行业神，但可以肯定业瓷者信奉佛教并祈求佛教神灵护佑的情况是广泛存在的。正如刘毅在《陶瓷业窑神崇拜述论》中所指出的：“瓷业的生产的成败有很

大的偶然性，??不得不仰仗于未知世界，求助于神明。从地域分布来看，宋元窑神庙多集中在北方，??但这并不说明宋代及其以前南方瓷业生产之中没有求神庇护的行为，只不过，这时所崇奉的神还不是‘专业化’的窑神，而是佛、道

【15】等宗教神。”五代宋初越窑所在的浙江上虞县出现专供陶瓷从业者祈祷的“窑

【16】寺”，该寺本名保安寺。据《（道光）浮梁县志》，其中记载的136座佛寺可以

【9】确定兴建于唐及以前的有23座，宋27座，元10座，（卷20），这些佛寺中是

否有类似越窑保安寺专门的窑寺，目前尚无文献可资证明，但景德镇业瓷者广泛乞灵于当时影响最大的宗教佛教的情况是无疑的。

进入明清，佛教神灵华光成为景德镇瓷业众多行业神（主要有师主赵慨、风火仙童宾、五王华光、钱大元帅、天后妈祖等）之一。明代景德镇御器厂内建有华光庙。明王宗沐《江西省大志》记载：“厂内神祠三，曰玄帝、曰仙陶、曰五

【17】显。厂外神祠一，曰师主。”其中五显即华光。明曹天祐《记》也记载：“景

德镇有陶厂，??厂东故有华光庙，民所倚庇。嘉靖辛丑，部使者以验器至，改庙为公署，民犹严事之，不敢忘越。岁癸亥，??议以厂东旷地建九江道，而庙地仍归于民。民乃相与谋曰：‘兹庙其来久远，而器不苦寙，民以安堵，皆神明

【9】之贶也，愿集工上请。’??民居横田社者奉之数百年。”（卷20）到清代，御

窑厂内神祠关帝取代了华光。清蓝浦《景德镇陶录》即记载：“厂内神祠三：曰

【18】佑陶灵祠；曰真武殿；曰关帝庙。厂外神祠一，曰师主庙。”该书记载证明清

代御窑厂内不再祀奉华光。但据《（道光）浮梁县志》：“五王庙。在里仁都，祀

【9】华光神。”（卷20）清代浮梁56都中的里仁、镇市二都为景德镇城区，说明景德镇仍是存在华光庙的。查《（康熙）浮梁县志》所附的景德镇图，五王庙在御

【19】窑厂外东北处，清初已被移到厂外。

据侯会《华光变身火神考》，根据现存文献，华光信仰最早始于宋代，一直

【20】被当做五行（指金木水火土）之神供奉，明初始具有鲜明的火神神格。华光

成为瓷业行业神最主要的原因是其火神神格，因此虽然明代曹天祐声称华光信仰在景德镇已有数百年，但在明初之前华光在当地还只是一个被普通信奉的神灵，进入明代始逐渐成为瓷业行业神。

华光为何会从佛教众多神灵中脱颖而出成为景德镇瓷业行业神，一是华光为法力最为高强的火神，二与景德镇的婺源移民信仰有关。邱国珍在《景德镇瓷俗》中分析了华光为何成为瓷工行业神，认为一是华光降妖伏魔、神通广大，二是佛

【21】教普度众生、救人苦难的教义对瓷工有很大吸引力。其实这种结论很牵强，

因为无法解释佛教神通广大的神灵很多，为何景德镇瓷工独独选择了华光。

其实景德镇瓷工选择华光为行业神最重要的原因是华光为佛教中法力十分可观的火神。在明余象斗所著神魔小说《南游记》中称华光为“火之精，火之灵，

【22】火之阳”（）根据《南游记》，华光本为灵山

如来座前的妙吉祥童子，因烧死独火鬼忤如来被惩罚投胎，华光

任是十分合适的。

另外华光成为景德镇瓷业行业神与婺源移民的信仰有关。刘朝晖在《明清以来景德镇瓷业与社会》中已认为华光被景德镇瓷工供奉可能涉及徽州移民的信

【23】仰，但未充分论证。华光信仰起源于徽州婺源，华光的祖庭即在婺源。如南

宋吴自牧《梦梁录》记载：“灵顺庙，即徽州婺源灵祠，余杭立行祠者七。一在

【24】南髙峰顶荣国寺，有华光楼，旁为射亭，有角抵台。”又如明顾儒宝《万寿祠

记》载：“五王自唐光启中降灵于徽之婺源，其初邦人祠之，历年多而施泽于民

【25】久。??惟神无方，由迩而远行几徧天下。”侯会《华光变身火神考》指出：

“明初以前对五显来历的追溯,无一例外地止步于婺源。在《五圣始末》中,婺源是五显神的发祥地,也是五显祖庭灵顺庙的所在地。??总之,五显信仰有着很强

【20】的地域性,其植根于婺源,盛行于江南,是为众多文献所证明的。”明清时期的

景德镇是一个典型的五方杂处的移民城市，客籍人口占十之七八。婺源为景德镇邻县，景德镇人口中是存在一批婺源籍瓷工、瓷商的，他们将华光信仰带到景德镇，这是华光成为景德镇瓷业行业神的一个重要原因。

清代御窑厂内三神祠关帝取代了华光，使厂内外皆有关帝庙。关帝亦是佛教气息浓厚的神灵，早在隋唐高僧智顗、神秀就以关羽为当阳玉泉山护法伽蓝神，关羽从此成为佛教神灵。关帝在景德镇瓷业中也有很大影响，因笔者另有论文对此问题进行详述，在此不再重复。

三、官方在瓷业中笃信佛教

景德镇明清时期是御窑所在地，中国历史上的统治者普遍崇佛，必然对景德镇的瓷业生产产生相当影响。明代景德镇御器厂内建有祀奉佛教神灵华光的神庙，表明了国家意志对佛教在瓷业生产中的认可。

清朱彝尊《月下旧闻》记载了一个窑变观音的故事：“明神宗时，李太后欲得一瓷相奉之，举念间，景德镇窑中器化一庄严法象，绿衣披体，晏坐支颐，两膝低昂，左偃右植，手轮梵宇，篆法宛然，献之阙下。懿旨命供于报国寺内，俾

【26】都人咸知敬礼，今京师所谓窑变观音是也。”其实更大的可能是督陶官为邀功

事先窥测上意（崇佛），制出了质量非凡的瓷器，再借机假托窑变献给太后罢了。

官方在瓷业中笃信佛教还体现在许多作为皇帝直接派遣的督陶官十分崇佛，希望在瓷业生产中能得到佛教神灵的庇佑。

如明曹天祐《记》记载了督陶官们祈祷于佛教神庙的情况：“景德镇有陶厂，以陶器供京师，或时限迫而器不良，督陶使濒危殆者数，惶惧致祷。然皆赖国家威灵，百神呵护，器得利用。??隆庆五年（1567年），陶务日急，职司以器不中度且逋限为忧。民又公祷于神，无何巡抚中丞徐公请改式宽期，及牒下，如所

【9】请。??乃请命明府元初龚公协群力更新之。工竣，耆老来请余言。”（卷20）

督陶官们不但崇奉华光，还组织参与了华光庙的兴建。

清代的督陶官唐英是崇佛的典型。唐英雍正六年（1728年）始任景德镇督陶官，在职近三十年，是景德镇历史上最有成就的督陶官。张德山在《唐英与佛》中指出：“唐英是一个受佛学思想影响很深的人，??在督陶生涯中，每到一处，

都礼佛拜庙，与得道高僧成为知己。还为一些寺庙烧制过大量祀器，捐建寺庙。”

【27】唐英在景德镇常游佛寺，至今尚存三首有关佛寺的诗歌，《仲春日登观音阁》、

【28】《夜泛观音阁下》、《游阳府废寺题壁》。唐英十分推崇风火仙童宾，为其重修

佑陶灵祠，风火仙虽非佛教神灵，但说明唐英有很强的神技观念，把瓷业生产中

的一些现象视为神的力量以及神的庇佑。

曾任督陶官的康达清末民初在景德镇主持瓷业改革，为景德镇瓷业的近代转型做出了巨大贡献，但就连他也并不排斥佛教。民国十一至十四年（1922-1925年）康达在四周窑厂林立的珠山之上主持建造了龙珠阁，该阁）景德镇莲花塘一带因有著名佛寺五龙庵和东山寺，常有僧人来往，历史上又名和尚坞，佛教气息浓厚。数家大窑厂建于曾传有高僧坐化的罗汉肚上，明显是希望得到佛教神灵的护佑。民国年间景德镇瓷商界曾有“三尊大佛、四大金刚、十八罗汉、三个观音”的说法，这是本镇财主按家产多少排列的浑号，）

生活中瓷工们也需要佛教神灵的保佑。例如景德镇有一地名叫求子弄。其地名来历是因为弄东端原有一小庙，人称观音庙，人们前往烧香求子，遂名求子巷，后改称求子弄。传说弄中清末住了两兄弟大福、二福，大福在窑场烧窑，二福在坯房做工。二福因只有一女无子老是唉声叹气，他老婆于是每天往观音庙烧香求

【30】拜观音，果然年底生下一子。从此前往求子的人越来越多。（

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