求《训学斋规》的译文

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训学斋规 《读书》 凡读书须整顿几案,令洁净端正,将书册整齐顿放,正身体对书册,详缓看字,子细分明读之,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘,古人云：读书千遍,其义自见.谓读得熟则不待解说,自晓其义也.余尝谓读书有三到,谓心到眼到口到,心不在此则眼不看子细,心眼既不专一却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也.三到之中心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎.凡书册须要爱护,不可损污,绉折济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待掩束整齐,然后起此,最为可法. 扪虱新话《陈善扪虱新话》 《读书须知出入法》 读书须知出入法,始当求所以,入终当求所以出,见得亲切,此是入书法,用得透脱,此是出书法.盖不能入得书,则不知古人用心处,不能出得书,则又死在言下,惟知出知入,得尽读书之法也. 《读书牢记则有进益》 读书惟在牢记,则日见进益,陈晋之一日,只读一百二十字,后遂无书不读,所谓日计不足,岁计有余者.今人谁不读书,日将诵数千言,初若可喜,然旋读旋忘,一岁未尝得百二十字,虽然,况一日乎.予少时实有贪多之癖,至今每念腹中空虚,方知陈贤良为得法云. 性理大全 《读书法》 程子曰：读书将以穷理,将以致用也.今或滞心于章句之末,则无所用也.此学者之大患.凡观书,不可以相类泥其义不尔,则字字相梗.当观其文势,上下之意如充实之谓美.与诗之美不同.尝觉读书有令人喜时,有令人手舞足蹈时,或问莫是古人之意与先生之意相合,后如此否.曰：是也.论语孟子只剩读着,便是意足学者,须是玩味,若以语言解着,意便不足.问世有以读书为文为艺者,曰：为文谓之艺,犹之可也.读书谓之艺,则求诸书者,浅矣.张子曰：观书必总其言,而求作者之意.读书少则无由考校,得义精盖书以维持,此心一时放下,则一时德性有懈.读书则此心常在,不读书则终看义理不见书,须成诵精思,多在夜中,或静坐得之,不记得思不起,但通贯得大原,后书亦易记,所以观书者释己之疑,明己之未达.每见每加新益则学进矣,于不疑处有疑,方是进.上蔡谢氏曰：学者先学文,鲜有能至道.至如博观泛览,亦自为害.故明道先生教余,尝曰：贤读书慎,不要寻行数墨. 龟山杨氏语,罗仲素曰：某尝有数句教学者,读书之法云,以身体之,以心验之.从容默会于幽闲,静一之中超然,自得于书言,象意之表,此盖某所自为者如此. 和靖尹氏曰：吕献可尝言,读书不须多读,得一字行取一字.伊川亦尝言,读得一尺,不如行得一寸.行得便是会读书,二公之意正同.读书须是看圣人用心处,自家临事一一要使. 延平李氏曰：读书者,知其所言,莫非吾事,而即吾身以求之,则凡圣贤所至,而吾所未至者,皆可勉而进矣.若直以文字求之说,其词义以资诵说,其不为玩物丧志者几希. 东莱吕氏曰：读书有思索,人往往不苟,不曾读书与曾读书识理趣者,观其所为,便可见.凡读书必务 精熟,若或记性迟钝,则多诵数遍,自然精熟,记得坚固.若是遍数不多,只务强记.今日成诵,来日便忘,其与不曾读书,何异.凡为学之道,必先至诚,不诚未有能至焉者也.何以见其诚居处齐,庄志意凝,定不妄言.不苟笑,开卷伏读,必起恭敬如对圣贤,掩卷沈思,必根义理以闲邪.僻行之悠久,习与性成便有圣贤前辈气象.为学之本,莫先于读书,读书之法须令日有课程,句读有未晓大义,有未通不惜与人商确,不惜就人授读.凡人多以此为耻,曾不知不如是,则有终身之耻也.后学读书,未曾识得,目前大略,便要说性命,此极是害事为学,自有等级.后生学问,聪明强记,不足畏.惟思索寻究者,为可畏耳. 象山陆氏曰：大抵读书训诂,既通之后,但平心读之,不必勉加揣量,则无非浸灌培养,鞭策磨厉之功.或有未通晓处,姑缺之无害,且以其明白昭晰者,日加涵泳则自然日充日明,后日本原深厚,则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣.读书作文亦是吾人事,但读书本不为作文,作文其末也.有其本必有其末,未闻有本盛而末不茂者,若本末倒置,则所谓文者亦可知矣. 勉斋黄氏曰：平居当以敬自持,令心虑宁静.至于读书则平心定气,端庄严肃,须以吾心默观圣贤之语,常使圣贤之意自入于吾心,如以镜照物,妍丑自见镜,何心哉.今人所以不善读书,非是圣贤之意难明,乃是吾心纷扰,反以汨乱圣贤之意,读书只是沈静精密则自然见得分明,切不可萌轻易自喜之心,便解得六经通彻,亦何足自喜,亦岂敢轻易才如此.便不足以任重后生,且收敛静退,歉然常若,不足方能有进.观书者,最怕气不平,且如公冶长一章.谢上蔡则谓圣人,择婿惊人如此,杨龟山则谓圣人所以求于人者,薄可免于刑戮,而不累其家,皆可妻也.上蔡气高者也,龟山气弱者也,故所见各别如此,要之当随文平看,方见得圣人之本意,此观书之大法. 北溪陈氏曰：读四书之法,毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引,亦惟平心以玩,其旨归而切己,以察其实用而已尔.果能于是四者,融会贯通而义理昭明,胸襟洒落,则在 有权衡尺度,由是而稽诸经与凡读.天下之书论天下之事,皆莫不冰融冻释,而轻重长短截然一定.自不复有锱铢分寸之或紊矣. 范阳张氏曰：朋友讲习,固天下乐事,不幸独学则当尚友,古人可也.故读论语如对孔门圣贤,读孟子如对孟子,读杜诗苏文则又凝神静虑,如目击二公.如此用心,虽生千载之下,可以见千载人矣. 程子曰：凡看书各有门庭,诗易春秋不可逐句看,尚书论语可以逐句看.六经之言,在涵蓄中默识,心通精义为本.读书者,当观圣人所以作经之意,与圣人所以为圣人.而吾之所以未至者,求圣人之心.而吾之所以未得焉者,昼诵而味之,中夜而思之,平其心易其气阙其疑,其必有见矣.古之学者皆有传授,如圣人作经,本欲明道.今人若不先明义理,不可治经.盖不得传授之意云尔.如系辞本欲明义,若不先求卦义,则看系辞不得.圣人之道,如河图洛书,其始止于画.上便出义,后之人既重卦,又系辞求之未,必得其理,至如春秋,是其所是,非其所非,不过只是当年数人而已.学者不观他书,只观春秋亦可尽道.卦爻始立义既具,即圣人别起义以错综之,如春秋已前,既已立例,到近后来,书得全别一般事,便书得别有意思,若依前例,观之殊失之矣.苏季明常以治经为传道,居业之实居常讲习,只是空言无益,质之两先生.伯淳先生曰：修辞立其诚,不可不子细,理会言能修省.言辞便是要立诚,若只是修饰言辞,为心只是为伪也.若修其言辞,正为立己之诚,意乃是体当自家敬以直内义,以方外之实事道之.浩浩何处下手,惟立诚才有可居之处,有可居之处则可以修业也,终日干干大小之事,却只是忠信所以进德为实.下手处修辞立其诚,为实修业处. 正叔先生曰：治经实学也,譬诸草木区以别矣.道之在经大小远近高下精粗,森列于其中.譬如日月在上,有人不见者,一人指之不如众人指之.自见也如中庸一卷书,自有至理推之.于事如国家有九经及历代圣人之迹,莫非实学也,如登九层之台,自下而上者,为是人患居常讲习空言,无实者盖不自得也.为学治经最好苟不自得,则尽治五经,亦是空也.今有人心得识达,所得多矣.虽亦好读书却患在空虚者,未免此弊. 张子曰：经籍亦须记得,虽有舜禹之智,吟而不言,不如聋盲之指麾.故记得便说得便行得.故始学亦不可无诵数. 龟山杨氏因言,秦汉以下,事曰亦须是一一识别,得过欲识别,得过须用着意六经,六经不可容易看了.今人多言要作事,须看史,史固不可不看,然六经先王经世之迹在焉,是亦足用矣.必待观史未有史书,以前人以何为,据盖孔子不存史而作春秋,春秋所以正史之得失也,今人自是不留意六经,故就史求道理,是以学愈博,而道愈远.若经术明自无工夫及之,使有工夫及之,则取次提起一事,便须断遣处置得行,何患不能识别. 鲁斋许氏曰：讲究经旨,须是且将正本,反复诵读,求圣人立言,指意务于经内,自有所得.若反复读诵,至于二三十遍以至五六十遍,求其意义,不得然后以古注证之.古注训释不明,未可通晓.方考诸家解义择其当者,取一家之说,以为定论.不可泛泛,莫知所适从也.诵经习史,须是专志屏弃外物,非有父母师长之命,不得因他而辍. 程子曰：凡解文字,但易其心自见理,理只是义理,甚分明.如一条平坦底道路.且如随卦言,君子向晦入宴息,解者多作遵养,时晦之晦或问作甚晦字.曰：此只是随时之大者,向晦则宴息也,更别无甚义.或曰：圣人之言,恐不可以浅近.看他曰：圣人之言,自有近处,自有深处,如近处怎生强要,凿教深远得.汉儒之谈经也,以三万余言,明尧典二字.可谓知要乎,惟毛公董相有儒者,气象东京,士人尚名节,加之以明礼义,则皆贤人之德业矣.